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1、精选学习资料 - - - 欢迎下载文化人类学理论流派大纲第一节古典进化论古典进化论学派为文化人类学史上的第一个理论学派, 其成熟标志为泰勒的 原始社会 与摩尔根的古代社会 的问世； 进化论学派运用比较的方法探究人类社会文化的起源和进展历程, 认为人类社会文化和生物进化一样, 也为由简洁到复杂. 由低级阶段向高级阶段逐步进展的； 全世界全部的文化都要经受这种循序进化的过程,造成这种普遍性的最终缘由在于人类心理具有一样性；一.产生背景1.人类学学问的增长和讨论组织的成立2.殖民贸易的促进19世纪中叶,资本主义生产方式得到蓬勃进展,殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度；除殖民 贸易和殖民统治官员的需要
2、这一主要社会经济因素之外,殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内,也引起人们的极大爱好；因此,学者讨论的方向也为之一变, 转向比较语言学. 比较宗教学.民族文化风俗的人类学讨论；3.进化论思想的催生进化论学派产生的思想根源为19 世纪进化理论的提出；达尔文首次具体阐述了生物进化的机制, 并赐予了科学的论证； 物种起源 一书概括了达尔文的主要思想, 即物种不为永久远不变的, 而为不断变化的； 在变化过程中, 生物的自然挑选机制与高度的变异性起着重要作用；自然挑选就为把有利的变异储存下来,把不利的变异剔除掉,从而使自己能适应不同的环境并生存下来；第一个系统地借鉴生物进化理论阐述社会进
3、化理论的为英国哲学家斯宾塞；他第一次使用进化这个词为在 1850 年；1857 年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程； 1862 年,斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化为通过不断的分化与整合, 从不确定.不连贯. 同质向确定.连贯.异质的的变化；”斯宾塞进化理论的最大缺陷为将生物进化与社会进化视为本质相同的事物；4.古典进化论的基本观点全部讨论社会与文化的进化论各有特点,但在以下三个问题上基本持相同看法, 这就为： 第一,用人类本质的一样性观念来说明文化进展的单一性；其次,各族文化都循同一路线向前进化,目前各个 社会进展的不同程度, 实际上代表这条路线的各个阶段, 各阶段在程序上为固定的, 但在时
4、间上并不一样,有快慢的差别；第三,整个世界为依自然法就运行的；二.泰勒的文化人类学理论1.生平与著述泰勒（ EdwardBurnettTylor ,18321917）,英国文化人类学奠基人,古典进化论的 代表人物；自学成才, 1871 年出版原始文化而驰名世界；泰勒为第一个从科学意义上给文化下定义的人： “文化或文明,就其广泛民族学意义来讲, 为一复合体,包括学问.信仰.道德.法律.习俗以及作为一个社会成员的人所习得的一切才能与习惯”；2.泰勒的进化论观点泰勒认为：一方面,自然科学已经证明整个自然界为不断进展.逐步进化的,而作为自然界一部分的人类社会当然也为不断进展. 逐步进化的； 另一方面自
5、然界的进展与进化为有其固有规律的,这些规律可以通过科学的讨论方法加以说明；泰勒提出了两大原就：第一,“在文明中有如此广泛的共同性,使得在很大程度上能够拿一些相同的缘由来说明相同的现象； ”泰勒进一步指出： 世界各地文化的一样性, 主要为两个因素打算的, 一个为人的本性的普遍相像性； 另一个为生活环境的普遍相像性； 其次,“文化的各种不同阶段, 可以认为为进展或进化的不同阶段, 而其中的每一阶段都为前一阶段的产物, 并对将来的历史进程起着相当大的作用；” 泰勒仍划分了文化进化的三个主要阶段,即原始末开化或狩猎采集阶段. 野蛮的以动物驯化和种植植物为特点的阶段和文明开化的.以书写艺术为开端的阶段；
6、1精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载3.泰勒的宗教理论泰勒的宗教定义： 他认为应当“把神灵信仰判定为宗教的定义”； 泰勒关于宗教产生的根源： 万物有灵论： 泰勒认为宗教观念最初产生于人类的早期部落中, 而这些部落成员普遍的宗教信仰, 就为对灵魂和精灵的信仰；万物有灵论产生的根源为原始人尝试说明两个生命之迷；万物有灵论包括两大主要信条： 第一,信任全部生物的灵魂“在肉体死亡或消逝之后,能够连续存在”；其次,信任各种神灵可以“上升到威力强大的诸神行列”,神灵可以影响和掌握物质世界和人的今生来世；神灵和人为相通的,人的行为会引起神灵的兴奋或不悦；灵魂以三种形式存在： 1 灵魂在大地上游荡
7、, 有时会拜望它们自己原先的家园； 2 转生,灵魂转生为他人,甚至转生为动物.植物等；3 灵魂在另一世界有特殊位置,如西天.地狱.九重天等；即泰勒所讲的“连续论” 4.泰勒的人类学讨论方法1比较法；所谓比较法,简洁讲就为比较同类现象和事物；2残存法；也称作“文化残存法”,即滞留于现存文化中的那些旧的文化现象；3统计法；他曾从三四百个社会单位中取样,对从夫家居.继承.亲从子称.产翁习俗.外婚制与交表亲婚之间的“粘附”现象进行统计分析；他认为：“统计学调查为人类学的将来所在”；三.摩尔根的文化人类学理论1.摩尔根的原始社会分期理论摩尔根的理论奉献：第一,将原始或蒙昧和野蛮这两个时代又分别划分了低级
8、.中级和高级三个子阶段；其次,指出划分每一阶段的具体标志；2.摩尔根关于氏族制度的发觉摩尔根认为：原始社会的基本单位为氏族, 氏族为一个由共同祖先传下来的血缘亲属所组成的团体, 只包括有共同祖先的一半后代； 整个社会的组织结构为氏族. 胞族.部落.部落联盟；他仍进一步指出,氏族.胞族.部落以及部落联盟仍为历史进展中次序相承的几个阶段；部落联盟或部落联合的进一步进展,就为民族的显现,民族由同一地域内的部落或部落联盟所组成；摩尔根认为, 人类的全部历史可以分为相应的“两种社会制度”为特点的两个大的阶段：早期为氏族社会,以血缘关系为基础；晚期为“国家”,以地域和财产为基础；他说明白氏族组织的作用和它
9、的构成原就, 即氏族为单系继嗣群, 它不负担家庭责任, 但它为从事经济生产和安排的单位并构成社会仪式和礼仪的基础, 能够供应训练. 社会保险等功能, 但它不能代替家庭成员之间的互动关系以及生儿育女等； 氏族内部成员的构成原就就为： 大家都为血亲同胞, 人人公平；3.摩尔根的家庭史讨论摩尔根的奉献不在于发觉母权制家庭, 而在于第一从亲属称谓的角度来分析和推论家族制度的早期形状,开创了人类家庭史讨论的新途径；摩尔根将全部亲属称谓分为两种基本形式, 即“分类式”和“说明式”； 所谓“分类式”, 就为指对亲属称呼不进行逐个区分, 而为分为如干类别； 不论被称呼的人与“自身”的亲疏关系如何, 凡属同一类
10、别的人即以同一亲属称谓笼统称之； 而“说明式”就为对于亲属, 或用基本亲属称谓来说明, 或将这些基本称谓结合起来加以说明,使每一个与“自身”有亲属关系的人的称谓各不相同；摩尔根进一步将“类别式”称谓区分为两种形式,第一种为马来亚式, 其次种为土兰尼亚和加诺万尼亚式,它为在前一种基础上产生的；摩尔根划分了家庭在人类历史进程中依次进展的五个阶段：(1) “血缘”家庭； 2 伙婚制家庭； 3 偶婚制家庭； 4 父权制家庭； 5专偶制家庭；上述五种家庭形式中, 第一.二和五种为最重要也为最基本的, 与之相应地存在三种亲属称谓制度,即马来亚式.土兰尼亚一加诺万尼亚式和以雅利安人为代表的说明式；4.对摩尔
11、根的评判摩尔根对文化人类学的主要奉献有以下几点：2精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载第一,对氏族社会的科学说明；其次,第一使用了问卷调查方法进行人类学的讨论；第三,利用对 亲属称谓制度的讨论, 来考察和划分家庭制度的类型与历史进展；第四,用历史唯物主义的观点说明原始社会的进展与分期；摩尔根的理论缺陷主要有：第一,关于原始社会的分期；其次,关于家庭形式的讨论；四.弗雷泽的金枝弗雷泽（ Sir James George Frazer）（18541941）英国闻名人类学家,代表作金枝（1890 年）金枝全书的主要思想为弗雷泽运用丰富的民俗资料来论证关于人类智力进展连续性和进步性的 理论；
12、他认为,人类智力的进展经受了三个有普遍意义的阶段,即巫术阶段. 宗教阶段和科学阶段； 弗雷泽进一步提出了巫术赖以建立的两大思想原就：（1）同类相生,或果必同因,可称为“相像律”；（2）物体一经相互接触,即使在中断实体接触后 仍会连续远距离地相互作用；可称作接触律；”建立在相像律基础上的巫术叫做“模拟巫术”；建立在接触律基础上的巫术叫“接触巫术”；模拟巫术与接触巫术又区分为积极巫术和消极巫术；前者为替人消灾解难的法术,后者为对人损害.攻击的黑巫术；他将图腾定义为“一种由两个方面构成的假定亲热关系”；这种关系的一方为一群有着血缘关系的 人,另一方为一个种属的自然物或人工物, 即已被这群人称作图腾的
13、物体； 后来,他又指出图腾崇拜为一种半社会半宗教的氏族制度, 宗教方面指氏族全体成员对某种共同的自然物种的信仰,并将这一物种看作为全体成员的祖先；社会方面指的为禁止同一氏族成员之间相互通婚；五.其它进化论人类学家思想1.韦斯特马克的父权制Edward Watermark1862 1939,英国人类学家；韦斯特马克的讨论爱好主要为婚姻和家庭的起源,他坚决反对人类婚姻史上存在“原始杂交”和群婚的观点,认为人类最早的婚姻形式就为一夫一妻制；2.马雷特的泛生论Robert Ranulph Marett18661945,泰勒在牛津高校人类学课程的学术继承人；马雷特认为：在宗教中,第一性的东西不为思想.信
14、仰.神话,而为崇拜.仪式；依据马雷特的看法,在“泛灵论”阶段之前仍应有个“泛生论”阶段；泛生论为巫术操作的观念基础,泛灵论为宗教信仰的观念基础；前者为非人格化的,后者为人格化的；这为两者的主要区分；其次节传播论学派传播（Diffusion）学派认为： 人类文化或社会中的变化, 第一归因于物质文化和习得行为从一起源社会散播到其他社会；发生背景： 19 世纪末,资本主义进入帝国主义阶段,不愿进步,反对进化,此时反对进化论的传播学派应时而生； 他们认为传播为文化进展的主要因素, 文化采借多于创造, 不同文化间的相同性为很多文化圈（区域）相交的结果,由此, 文化彼此相同的方面愈多,发生过历史关联的机会
15、就愈多；认为进化论忽视传播迁徙；传播学派便从传播角度重构了人类文化史；在人类文化史的进展中,对于到底为独立创造重要仍为传播或借用重要,文化人类学家对此进行了 长期.猛烈的争辩； 大多数进化论者主见第一种看法, 传播论学者以及其他一些学派的学者就主见其次种看法；一.德.奥历史传播学派1.拉策尔的人类地理学理论Friedrich Ratzel18441904,德国人类地理学家,代表作人类地理学；拉策尔强调地理环境打算人的生理. 心理以及人类的分布. 社会现象和其进展进程； 人类不为静止的动物, 故民族及文化在迁徙时相互接触,相互影响；两分隔地域, 有一样或相像的文化要素, 就两地3精品学习资料精选学习资料 - - - 欢迎下载文化必定存在着历史上的同根联系； 战争.贸易.通婚.迁徙导制文化现象的转移.文化面貌发生重大变化；该学派用传播路径来描画人类及其文化分布图,重视对物质文化的讨论；2.弗罗贝纽斯与格雷布内尔的“文化圈”理论弗罗贝纽斯（拉策尔同学,法国人）第一次提出“文化圈”（Culture Circles）概念,他认为文化为一个有机体, 具有生命周期,人不为文化的制造者,而为文化的表达者.“搬运工”； 因此通过考察各文化
