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1、国学经典解读2目录导语 名称之起源 国学的名称起于近代。近代以来,西学东渐,为了区别于西学,于是称中国本有的学术为国学。 清代学者将学术分为三类: 一为义理之学,二为考据之学,三为词章之学。 义理之学即哲学;考据之学即史学;词章之学即文学。 除此之外,尚有经世之学,即政治、经济学说,以及军事学、农学、治水之学等。导语 讨论 哲学的,在国学以“子”部为最多,经部中虽有极少部分与哲学有关,但大部分是为别 种目的而作的。 周秦诸家,儒道两家所见独到。导语 佛学 自魏晋至六朝,其间佛法入中国。佛法入中国所以为一般人所信仰,是有极大原因的:学者对于儒家觉得太浅薄,因此弃儒习老、庄,而老庄之学又太无礼法规
2、则 ,彼此都感受不安。佛法合乎老庄,又不猖狂,才高之人都归入此道,猖狂之风减熄。儒家经典 论语:仁者爱人 大学:明明德 中庸:诚 孟子:养浩然之气概论 宋初,周敦颐出,才辟出哲理的新境域。 二程是周敦颐的学生。其中程颢(明道)思想精深。 南宋儒学以朱熹、陆象山(陆九渊)的思想为代表,朱熹“道学问”(讲天理-自然之理);陆九渊“尊德性”。陆“先立乎其大者”谓“六经注我,我不注六经”,主张一切皆出自心。 明代王阳明承继陆九渊的心学,后人将其他们的学说并称陆王心学。阳明讲“致良知”。概论 陈立夫在中华文化将广受世人之尊敬一文中说: “我中华民族之所以能集结十二亿人民为一家,持续五千年光荣历史而不坠者
3、,以吾祖先及早发明人类共生共存共进化的原理,垂于后人,遵守弗渝,概论 “此一原理,称之曰道,于理而言,称之曰公;于己而言,称之曰诚;于人而言,称之曰仁;于事而言,称之曰中;于功而言,称之曰行;综合此五者的应用而言,称之曰德;其见诸日常生活的适当言行,称之曰礼。” 我中华民族之祖先,对其文化的着眼点,为人类的幸福与世界的和平,故在礼记.礼运篇中,已有“天下为公”与“世界大同”的理念。概论 人从天道学来的一个字是“公”。即无私。所谓“天无私覆,地无私载,日月无私照”。 人从天道学来的二个字是“诚”。“诚者天之道”“至诚无息”,诚是真实无欺,是智慧,是仁爱,是力量。修身必先正心;正心必先诚意。概论
4、人从天道学来的三个字是“仁”; 人从天道学来的四个字是“中”;各得其所,各遂其生,恰到好处,称之为“中和”,故曰“致中和,天地位焉,万物育焉”万物育,则人道也在其中了。中庸之道是中华文化中极重要的美德。 人从天道学来的五个字是“行”;易经乾卦:天行健,君子以自强不息。概论 中华文化,以天下为着眼点,而以“大公”为基础。 中华文化,本乎天道,具有宗教之精神,又无迷信之色彩之色彩。 中华文化,崇尚以德行人之王道;反对以力假仁的霸道。 中华文化,崇拜智者、仁者、勇者,立庙以崇祀;而不崇拜富有者,惟对富而好施者赞扬之。 中华文化,重视伦理,尤尚孝悌;重视助人,以助人为快乐之本。论语 孔子理论的重点:
5、孔子教人以学,重在学为人之道。 为人之道包含“心地修养”与“人格完成”之两义。 孔子学说的核心概念是“仁”。“仁”的含义与特点 樊迟问仁,子曰爱人。 子张问仁于孔子,子曰:“能行五者于天下为仁矣。“请问之。“曰“恭,宽,信,敏,惠。恭则不悔,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。” (子张问孔子如何行仁。孔子说,做人处事能做到恭,宽,信,敏,惠五点就是行仁了。 恭:庄重;宽:宽大;信:诚实;敏:勤快;惠:施惠。)“仁且智”的生命 孔子倡导的是一种“仁且智”的德性生命。 孟子曰“仁且智,圣也。”孔子常以仁为为主,仁智对显对显 :仁者安仁,智者利仁”子曰:智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静
6、。智者乐,仁者寿。 (乐水:水缘理而行,周流无滞,智者似之,故乐水。乐山:山安固厚重,万物生焉,仁者似之,故乐山。性与之合,故乐。仁和智都属于德性,非由言辞可明,故孔子借山水以为形容。)义命观与主体性之肯定 义 1、“义”是事理之当然,也是人事所当为。 2、孔子言“义”不外:公正、合理、合宜、正当责任、道理、义理等意思。人的言行合义与否,须通过心来衡量,义所表达的是应然的道德判断(价值判断)。义命观与主体性之肯定 命 命有两种含义: 其一,天命、性命,此须敬畏、服从、践行。 其二,命运、命遇、命限,表示客观限制,此须知之、受之、安之。义命观与主体性之肯定 “知其不可为而为之” “知其不可”是知
7、命,“而为之”是“尽义”。 一方面要承认命的存在与限制,另一方面尤其需要明白义而自我做主。 后者属于道德世界中的价值创造之问题 。在孔子看来:人生之意义,不在命而在义。孔子之说是君子学 君子首先要立大志 人能弘道,非道弘人。 士不可不弘毅。任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎? 【伦理意志既非生于自然,也非源于神鬼,更非来自其他超越经验自然的根源。 仁道源于人性本心,道德实践的动力在于个人意志。所谓“仁者”即能确立人生志向者。 】君子与小人之别 孔子以君子和小人的人格类型两分法来表达伦理实践正反方向。 君子代表有个人伦理选择意志者;小人代表欠缺此意志而顺应私欲、习俗和不当追求者
8、。两者在心态朝向和言行方式上形成对立,反映着人性品德图谱上的两个极端。君子与小人之别君子喻于义,小人喻于利。 【君子所了解的是道义,小人所知道的是利益。】 君子和而不同,小人同而不和。 【君子能相和,但保留自己独立见解。小人只相同,但并不相合。”小人之所以不和,是因为他们各有私利、各有己之欲求。和者无乖戾之心,同者有阿比之意。君子尚义,故有不同。人小尚利,故不能和。】 君子与小人之别 君子坦荡荡,小人常戚戚。 【“君子的心胸气貌宽广坦荡,而小人的心胸气貌却常是迫促忧戚。”】 君子务本,本立而道生。 【“君子专力在事情的根本处,根本建立起,道就由此而生了。”其中“本”兼指信仰和基础;“道”指目标
9、和方向。】君子与小人之别 君子求诸己,小人求诸人。 【“君子一切求之于己,小人一切求之于他人。” 求:要求、期待、责成。】 君子不可小知,而可大受也。小人不可大受,而可小知也。 【一个君子,不可从小处去欣赏他,但他可以委以重任。一个小人,不能委以重任,但可于小处被欣赏。】君子做人的原则 不义而富且贵,于我如浮云。 不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。 志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。君子做人的原则 曾子曰:夫子之道,忠恕而已。 (尽己之心以待人谓之忠,推己之心以及人谓之恕。人心有相同,己心所欲所恶,与他人之心心所欲所恶,无大悬殊。故尽己心以待人,不以己所恶施于人。
10、忠恕之道即仁道。)君子处世之道 或曰“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。” (“有人说以德报怨,如何?孔子说,那么以什么来报德呢?应该以公平正直来报怨,以德来报德。”以直报怨:直者公平无私。我虽于彼有私怨,但以公平公道回报。不因怨而加刻,也不因怨而加厚。) 君子处世之道 邦有道,危言危行;邦无道,危行言逊。 (国家在正道上,应该说话正直,行为正直;国家不在正道上,应该行为正直,而说话委婉。) 巧言乱德。小不忍则乱大谋。 (动听的言语会混淆道德判断。小事情不能忍耐,就会破坏了大计划。)大学 朱子章句:大学之书,古之大学所以教人之法也。 子程子曰:大学,孔氏之遗书,而初学入德
11、之门也。大学的基本内容 经文 经文是孔子之言,而曾子述之。(朱熹的观点) 经文的主要内容是“明明德、新民、止于至善”三条纲领 ,以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目。 传文 传(chuan):阐述经义 的文字。传文十章是曾子之意,而由门人记之。(朱熹的观点)大学之道 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 【知止定静安虑得,道德修养的先后次序】大学之道 译文: 大学的宗旨在于彰明内心的光明之德,在于使民众自新,在于达到至善的境界。知道了应该达到的境界才能确定志向,
12、确定了志向才能心意宁静,心意宁静才能随遇而安,随遇而安才能虑事周详,虑事周详才能达到至善。物有本末,事有始终。知道了事情的先后次序,便接近宗旨了。内圣外王 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 【格物致知诚意正心修身齐家治国平天下】内圣外王 译文: 古时要把彰明内心光明之德推及天下的人,先治理自己的国家;要治理自己的国家,先整顿自己的家族;要整顿自己的家族,先修炼自身;要修炼自身,先端正内心;要端正内心,先使意念真诚;要使意念真诚,先增强见识;增强见识的途径在于探究事情的原理。
13、内圣外王 齐:整顿、治理。 格物:推究事物的本源。 重点: 1、儒家的志向治国平天下; 2、实现这 一志向的基础正心修身; 3、正心修身的前提格物致知、诚意。中庸 中庸原是小戴礼记中的一篇。作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。 中庸是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程颢、程颐极力尊崇中庸。 南宋朱熹又作中庸章句,并把中庸和大学、论语 、孟子并列称为“四书”。 宋、元以后,中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。中庸的含义 朱子章句:“中庸为何而作也?子思子忧道学之失其传而作也。” 朱子章句:中者,不偏不倚、无过无不及之名
14、。庸,平常也。 朱子章句:子程子曰:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”此篇乃孔门传 授心法,子思恐其久而差也,故笔之以书,以授孟子。其书始言一理,中散为万事,末复合为一理,“放之则弥六合,卷之则退藏于密”,其味无穷,皆实学也。善读者玩索而有得焉,则终 身用之,有不能尽者矣。中庸的结构 朱子章句:子思述所传之意,以立言: 首明道之本原出于天而不可易;其实体备于己而不可离。 次言存养省察之要。 终言圣神功化之极。盖欲学者于此,反求诸身而自得之,以去未外诱之私,而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体要是也。 此下十章,皆论中庸,以释首章之义。第一章正文 天命之谓性;率性之谓道
15、;修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。君子素其位而行 君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。子曰,“射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。”译文 君子依据所处地位而行事,不生非分之想。身处富贵,就做合乎富贵
16、身之事;身处贫贱,就做合乎贫贱身份之事;身处夷狄,就做合乎夷狄身份之事;身处患难,就合乎患难身份之事。这样,君子无论处于什么境况都能安然自得。身处上位,不作威作福;身处下位,攀援奉迎。端正自身而不苛求别人,这样就不会有什么怨恨了。既不报怨命运,也不责怪他人。所以,君子以安然自处来顺从天命,小人却铤而走险企图侥幸获得非分的东西。孔子说:“射箭之道与君子之道有相似之处,射不中靶子,不抱怨靶子,而是检讨自己的箭术。君子诚之为贵 诚者自成也,而道自道也。诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己,仁也;成物,智也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。译文 译文:诚是自我的完善,道是自我引导。诚是事物的发端和归宿,不诚就没有万物,因此君子以诚为贵。诚并非自我完善即可,它还要成就事物。完善自身是仁;成就事物是智。仁和智是性的固有属性,是使事物与自身相融合的准则,所以任何时候用它都是适意的。极高明而道中庸 大哉圣人之道!洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千。待其人而后行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极