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1、陶渊明诗文中的“忘”字研究摘要：本文从陶渊明诗中的“忘”字重点句入手，从其在上下文语 境和全诗诗境中所起的作用来探讨陶渊明的思想、性格和做人原则。陶渊 明的“忘”充满了醇厚的人性，让人感到和气充盈。陶渊明在经历世事沧 桑、矛盾挣扎、感悟反省后，能够摆脱世事羁绊、心灵困境，而还原澄清 明亮的先天的心灵状态，这是独属于陶渊明的“忘”。关键词：陶渊明诗词 忘字分析陶渊明Z所以是一位伟大的诗人，在于他能够“应物而不累于物，有 情而不为情所累他能够很好地在外物与心灵之间建起一座桥梁，这是 一颗因物而悲喜的心，又是一颗不因物而背上沉重负担的心。陶渊明悟彻 庄子的“忘”之境，同时在这邀游独化之场中，又加入了
2、自己独特的生活 体验和生活感悟。在陶渊明的诗文中，“忘”字重点句出现次数颇多，例 如：游斜川中“觞纵遥情，忘彼千载忧”、连雨独饮中“试酌百情 远，重觞忽忘天”、咏贫士其三：“岂忘袭轻裘？苟得非所钦”、五柳 先生传九“忘怀得失，以此自终”、与子俨等疏：“少学琴书，偶爱闲静, 开卷冇得，便欣然忘食”。表现出陶渊明对“忘”之境的不懈追求。一、忘却尘世的富贵与功利，追求自足常乐的生活和郭主簿其一：“此事真复乐，聊用忘华簪。”“华簪”与“草庐寄穷巷，甘以辞华轩（戊申岁六月中遇火）中的“华轩”都是用贵显所用、所乘之物，用来指代富贵名利。仲夏时节, 陶渊明纳凉于“堂前林”的“清阴”下，“凯风”送來阵阵凉意，
3、诗人在 农务之余，纵心于“琴书”中，消遣自乐，发出“营己良有极，过足非所 钦”的人生慨叹，诗人品味着“自酌”的“熟酒”，享受着“弱子戏侧” 的人间至乐，感悟到眼前此景、心中此情才是真正的人生快乐所在，放下 了浮华虚妄的追求富贵名利之心，寄情于“遥遥白云”间的逍遥口得。咏贫士其二：“岂忘袭轻裘？苟得非所钦诗歌的头四句，交代了古之贤贫者荣启期和原宪的典故，列子?天瑞 记载：“孔子游于泰山，见荣启期。鹿皮带索，鼓琴而歌。孔子问曰：先 生所以乐，何也？对EI：吾乐其多：天生万物，唯人为贵，吾得为人, 一乐也；男女Z别，男尊女卑，固男为贵，吾得为男矣，是二乐也；人生 有不见口月，不免襁褓者，吾既以行年九
4、十矣，是三乐也。贫者，士之常 也；死者，人之终也。处常得终，当何忧哉！孔子口：善乎！能自宽者 也。二、忘怀世间的是非与得失，寄托超然世外的情怀游斜川：“中觞纵遥情，忘彼千载忧。”在序中，诗人面对山川美景，发出“悲口月之既往，悼吾年之不留” 的人生感慨，屈原在离骚也有“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与” “日月忽其不淹兮，春与秋其代序”的人生局促感，这是一份时光飞逝而 功业无成的无奈与悲苦，但在这首诗的尾部，诗人在“纵觞”的“遥情” 境界中，从人间世事的牵绊、尘世喧嚣的困扰中释怀而出，纵情于良辰美 景，游心于酒中之趣。饮酒二十首其七：“泛此忘忧物，远我遗世情。”“泛此忘忧物谓浮泛菊花于酒耳。远高远
5、。遗世弃世，庄 子?达生：弃世则无累陶渊明浮菊花于酒上，饮之而遗世之情愈加 高远。”诗人独饮无伴，却自酌而欢，望着“日入”的“归鸟”，在“东轩” 下放旷自得。三、忘却生活中的饥寒，从琴书中悟得任真口得Z “道”境五柳先生传九“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食五柳先生传是陶渊明的自传，是研究陶渊明思想最真实可靠的材 料。这篇诗作在陶渊明卒后三十多年沈约所作的宋书？隐逸传、卒后将 近一百年萧统所作的陶渊明传、唐代的南史？隐逸传和晋书？隐 逸传中都有被引用。历代学者对“好读书，不求甚解”都有不同的看法, 南宋王应麟、明朝杨慎、清朝林云铭和方宗诚、当代学者饶宗颐和王叔岷 对此都有自己的独特见解，
6、笔者认为其中最可取的当属王叔岷先生的解 释，他指出“他（陶渊明）的好读书不求甚解，应该是爱好读书而不 勉强解释，勉强解释反而失去了书的真意。”王叔岷先生联系论语?为政:“知Z为知Z,不知为不知，是知也。”和庄子?齐物论：“知止其所不 知，至也。”进一步指出“知之为知之，不知为不知，正是不求甚解“每 有会意，便欣然忘食”是陶渊明读书的真实态度，由“言”去体会“意”, 由于陶渊明对“言”即字句的认真研读和琢磨，才能体会出隐藏在“言” 后书中的真实意义，进入得“道”的美妙境界，这时“言”已忘记，何况“食乎？与子俨等疏：“少学琴书，偶爱闲静。开卷有得，便欣然忘食在陶渊明的诗文中屡次提到“琴书”，如：时
7、运：“清琴横床，浊酒 半壶/答庞参军衡门之下，有琴有书。”和郭主簿二首其一：“息 交游闲业，卧起弄书琴。”始作镇军参军经曲阿：“弱龄寄事外，委怀在 琴书。”归去来兮辞悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”祭从弟敬远文:“晨釆上药，夕闲素琴。”可见酒、书、琴是陶渊明生命中缺一不可的三 样至宝，通过此可以达到“任真自得”、“心如止水”的境界。其中，“开 卷”即读书，每每使诗人流连于“道”境而欣然忘返，这时诗人早已不拘 泥于“言”，更何况“食”呢？四、应物而不累于物，冇情而不为情所累连雨独饮庆“试酌百情远，重觞忽忘天诗作开篇点出：“运生会归尽，终占谓Z然。”陶渊明看到人Z生命运 行不止，必当归于终结，自古使
8、然，所以不必恋生恶死，诗人穿透生死之 结。在接下来的饮酒中，陶渊明初酌即已远离世情一一世间的喜怒哀乐、 名利之心，再饮则已忘乎天。庄子?天地：“忘乎物，忘乎天，其名为忘 己。忘己之人，是之谓入於天。”此时诗人超于物上而接近自然。老子: “人法地，地法天，天法道，道法自然。”忘天则几于道，而近于自然也, 趋于至境。饮酒二十首其五：“此中有真意，欲辩已忘言。”“心远地自偏”，谓隐士高人不必穴居岩处远离人世，心不滞于尘世 名利纷扰自可免除欲望侵蚀。“采菊东篱下，悠然见南山。” 丁福保陶渊 明诗笺注：“南山，指庐山而言/悠然，悠远貌、闲适貌、自得貌。“山 气口夕佳，飞鸟相与还山间云气缭绕，飞鸟相伴而还
9、的美景勾起诗人 无限遐想，不觉思绪悠远，闲适自乐之情激荡在心间。“此中有真意，欲 辨已忘言”中“真意”可以理解为：诗人与山悠然相会，自身与山交融为 一，同时“日夕山气”与“相还飞鸟”的美妙风景撞入诗人眼中，直达心 中。山、鸟是诗人达到“忘我”之境的媒介和桥梁，最终诗人畅游于至真 之境。陶渊明的“忘”，没有冷漠无情的表现，而是在“忘”时充满了醇厚 的人性，让人感到和气充盈。陶渊明在经历世事沧桑，经历矛盾挣扎，经 丿力了选择反省后，能够摆脱世事羁绊、心灵困境，而还原澄清明亮的先天 的心灵状态，这是独属于陶渊明的“忘”。语参考文献1王叔岷陶渊明诗鉴证稿中华书局,2007： 297.2袁行需陶渊明集笺注中华书局，2008： 252.
