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1、 浅析黔东南苗族蚕锦绣的文化内涵及设计应用 靳伟 王群山摘要：苗族刺绣以其图案和技法的独特性、多样性、稀有性和艺术性成为极富有中华民族特色的艺术文化，近年来也吸引了很多学者，包括很多外国学者对其进行研究。在苗族众多的刺绣技艺中，蚕锦绣最为独特，它工艺复杂考究、纹样精美奇特、色彩绚丽丰富，是中国工艺美术史中的一颗璀璨明珠。本文以苗族蚕锦绣为研究对象，对蚕锦绣的绣法、色彩作重点研究，剖析蚕锦绣的艺术特征与文化内涵。将极具魅力传统元素继承并运用到现代设计中，对不断寻求新的设计语言的设计者具有启示性作用。关键词：黔东南 蚕锦绣 苗族 创新应用引言刺绣在我国有几千年的历史，早在春秋战国的楚墓中就出图过精
2、美的刺绣织物，是我国历史最久远，也是分布最广泛的服装装饰方法之一。在我国，刺绣技艺不仅在汉族，在少数民族中也被广泛应用。在我国少数民族刺绣中，尤其以苗族刺绣见长，苗族刺绣技艺历史悠久，绣工精美，技法繁多，尤其是应用在盛装之中，使得苗族服饰成为我国各少数民族服饰中最绚丽的篇章。蚕锦绣作为苗族刺绣的种，是苗族刺绣中最独特的种技法，也是苗族在牯藏节所穿的重要礼服一百鸟衣的主要工艺，2006年被列入国家级非物质文化遗产名录。一、蚕锦绣的起源于分布蚕锦绣是一种将材料与绣法相结合的独特技法，也称蚕帛绣、板丝绣。蚕锦指平板丝织物，是将蚕在放平板上吐丝，从而形成一种非纺织的类似于纸的面料。以这种材料为底部，在
3、上面采用剪纸平绣的方法绣制纹样的方式称为蚕锦剪纸平绣；将蚕锦剪成所需纹样贴补于服装上的方式称为蚕锦贴補绣。在历史上，苗族是一个历经多灾多难而不断进行迁徙的民族。从远古到近代，苗族人民大致历经了五次大的迁徙才形成了今天众多支系和分布状况。由于历史上迁徙频繁，造成了苗族各个支系呈现交错分布的现状，并且在服饰特点和语言文化上都形成了自己的特点。蚕锦剪纸平绣分布于黔东南州的丹寨、雷山、榕江、三都四县交接的都柳江上游地区。主要有丹寨县的雅灰、排路两乡和排调镇；雷山县丹江镇、达地水族自治乡也蒙村；榕江县的兴华水族自治乡、计划乡加去苗寨、三江乡、平江乡滚仲苗寨；三都水族自治县打鱼乡排抱村、都江镇控抗苗寨等乡
4、村。蚕锦贴补绣主要分布在凯里、丹寨、麻江、雷山四县毗邻地区。具体分布于凯里市的舟溪、翁里、鸭堂等乡；丹寨县南皋乡；麻江县下司、卡乌、白午、铜鼓等乡；雷山县公统乡。二、蚕锦绣与百鸟衣蚕锦绣是制作百鸟衣最重要的工艺，可以说是蚕锦绣成就了百鸟衣的绮丽与华美。百鸟衣历史悠久，是苗族最古老的盛装形制之一。它由苗家自织的斗纹布缝制而成，土布上由一片片用彩色丝线绣着花鸟、蝴蝶、鱼纹、龙纹的蚕锦剪纸平绣拼合而成。在黔东南都柳江沿岸的月亮山深处，生活着一支自称是“嘎闹”的苗族支系。在苗语中，“嘎闹”是“鸟雀”的意思，这一以鸟图腾崇拜的支系也被称为“鸟图腾部落的氏族”，百乌衣是这一支系的节日盛装。在黔东南地区，这
5、里的苗族最盛大节日莫过于十三年才才过_、欠的“牯藏节”。在“牯藏节”中，男女都要穿着百鸟衣盛装，百鸟衣整体的形制为无领、长袖、对襟、无扣的上衣和由8至12条长宽相同的飘带裙组成，每条飘带下坠有用白色公鸡羽毛做成的装饰。男式的百乌衣在当地称之为“欧花勇”，都为连体样式，整套衣服上装饰牛龙或蛇龙等纹样。尤其是衣服后背，中间通常为一条盘龙，四周用鸟纹、花卉纹样和蝴蝶纹样装饰，整体色彩沉稳，纹样大气，体现了苗族男子英武、挺拔的气概。女式百鸟衣称为“欧花闹”，有连体式和分体式两种式样，在不同地区款式也稍有差别。色彩绚丽的百鸟衣和一幅幅蜡染绘制的牯藏幡展示着这里的人们对十三年次的牯藏节的重视，代表着对祖先
6、的虔诚祭奠与追思。三、黔东南苗族蚕锦绣艺术特点分析（一）蚕锦绣的工艺特点分析：无论是制作蚕锦剪纸平绣还是蚕锦贴补绣，制作蚕锦都是最重要工艺之一。在黔东南地区，苗家人养蚕而不缫丝，而是使熟蚕在平板上直接吐丝，将积累到一定厚度的蚕锦直接从木板上取下便是一张非人工纺织的丝织品，这种工艺与习俗在苗家由来已久（如图2）。蚕锦从木板上接下来，首先裁制成适中的大小，将植物染料制成染液，将裁剪好的蚕锦浸入染液中进行染色，就可以进行染色工艺。不同的植物经过加工可以制成不同颜色的染液，例如马桑叶熬汁可以染出蓝中带紫的颜色；将生姜熬煮，可以得到蓝中带黄的染液；用砦角树枝熬水可以将蚕锦染成绿色；黄杨树的根和茎可以制作
7、可以将蚕锦染成黄色。经过染色后的蚕锦就可以用来刺绣了，蚕锦剪纸平绣和蚕锦贴布绣在刺绣方法上截然不同，一个是以蚕锦作为底布，在蚕锦上用各种颜色的真丝绣线绣出纹样，而蚕锦贴补绣是将染过色商务蚕锦直接裁剪成需要的纹样或几何形，再用锁边绣的方法将蚕锦纹样固定到衣服上，纹样完全通过蚕锦呈现。（二）蚕锦绣的色彩分析：贵州地区地处我国西南高原山区，自古有“八山水一分田”之称，群山环抱，沟壑纵横，交通极其不便。因此苗族即时是同一个支系，分布在不同的地区，经过长时间与当地民族或者支系融合，都会在服饰文化上形成本支系自己的特色。在丹寨县雅灰乡送垅村，这里蚕锦绣大多以青绿色蚕锦为底，采用赤、白、青、黑、黄等正色搭配
8、粉、绿、橘等间色，色彩饱满，具有极强的视觉冲击力（如图3）。而在凯里的舟溪苗寨，这里的蚕锦贴补绣大多以红色、绿和棕色绸缎为底，以染成黄色、青色、黑色和本色的蚕锦剪成贴花图案，整体配色；农郁强烈，色彩明快。（如图4）四、蚕锦绣的审美价值与文化内涵（一）生殖崇拜苗族自古是一个大的氏族部落，因为长期受到压迫所以不断进行迁徙，从黄河、长江中下游水土肥沃的地区不断向西南山区迁徙，当时生产力低下，西南地区群山叠嶂，山峦起伏延绵，岭脉纵横，沟谷交织，山高谷深，丛林密布，属于尚未开发的偏远地区。山高水长，路途崎岖险恶，也造成了苗族人在迁徙过程中人口锐减，作为一个大氏族，顽强地保护自己民族不被灭忙，这种顽强的民
9、族性和民族精神，首先表现在重视种族的繁衍上。因此在蚕锦绣中常用五彩丝线绣出阴阳鱼图案，阴阳鱼是我国古老的传统图案，在多个民族服饰中都有应用。阴阳一体，万物皆生，因此，阴阳鱼的图案含有后代兴旺，子孙繁盛的寓意。（如图5）因为有蝴蝶妈妈和十二个蛋的故事，蝶纹也是苗族原始信仰中生殖崇拜的形象体现。（二）精神图腾弗洛伊德说过：个人与图腾之间的关联是一种自然的利益结合，图腾保护人们，而人们则以不同的方式来表示对它的崇敬。图腾观念不仅是种社会信仰，也是一种社会结构。对于没有文字的苗族来说，刺绣本民族历史文化记录的载体，在几千年迁徙过程中，逐渐形成了以刺绣为可视符号，古歌为口头叙述历史的历史文化记录方式。在
10、刺绣和古歌中，蝴蝶妈妈、牛龙、鹊宇鸟、枫树等图腾构成了苗族起源的传说。太阳纹、万字纹等记录了苗族先人的宇宙观。在远古时期，人们生产力水平低下，各族先民凭借敬畏之情和亲和之感，描绘出物的动物、植物和神的图腾。这些图腾被赋予了神力，既有与人相似甚至相同的特点，又有人所不及的方面。（三）祭奠祖先有学者说“服饰之于苗族，是作为一种生活方式和文化传统而存在的。苗族特殊的生活使得其服饰的特殊形式中沉淀丰富的、历史的、社会的、习俗的内涵”。服装至于苗族人，除了遮体御寒的功能外，还有仪式上的需要。隆重华丽的服饰表达了苗族人对于某种节日或者祭祀的重视程度。蚕锦绣多用于苗族牯藏服的制作，牯藏服作為盛大的祭祖仪式“
11、牯藏节”的盛装与祭服，表达了苗族人对祖先神灵的崇拜敬畏之情。五、蚕锦绣在现代设计中的应用（一）理念的创新黔东南地区的蚕锦绣因为其古老的历史和宗教、信仰、祭祀等因素的影响，成为苗族人的“神衣”百鸟衣最重要的装饰工艺。随着国家大力弘扬传统文化，对传统手工艺的保护与传承越来越重视，蚕锦绣作为国家级非物质文化遗产“苗绣”的重要组成部分，其深厚的文化内涵和审美价值逐渐被越来越多的人了解乃至收藏。但是随着时代的发展和进步，传统的手工艺也被束缚于费工费时的制作工艺和鲜有传承人的尴尬境地。因此，传承与创新应该成为双轨制，严谨的传承古老的手工技艺，是我们先人的尊重和对文化多样性的保护；对蚕锦绣的创新设计与应用则
12、是其焕发活力，能够真正融入现代人生活中的必然途径。（二）蚕锦绣材质的创新设计蚕锦绣在制作过程中的制约因素就是蚕锦的制作，因为其费工费时的制作工艺使得在黔东南地区好多村寨放弃使用蚕锦，而采用现成的真丝缎代替。因此首先进行材料的创新，找到在“形”和“神”与蚕锦相似，但是在制作工艺上却简单很多的材料，能够大大缩短蚕锦绣的制作时间和简化制作工艺。羊毛毡近年来在手工制作和服装中应用广泛，与蚕丝同属于动物纤维，但是羊毛毡相较于蚕锦稍显厚重，缺少蚕锦轻薄的质感，因此可以选择质地稍薄的羊毛毡，进行大面积刺绣。黏胶纤维经过熔喷铺网设备，将化学纤维通过抽丝铺网成网状结构，喷嘴模仿蚕吐丝将化学纤维喷成透明丝线，二者
13、在颜色与质地上都比较接近，并且化学纤维相较于蚕丝更加耐磨和防腐，并且成本大大降低。除了选取相似材质代替外，运用现成蚕茧改工艺也能得到蚕锦，将现成蚕茧用机器撑开，也能形成一片平整的丝帛，叠加丝帛可以控制蚕锦的厚度，能节约蚕锦制作时间。（三）蚕锦绣图案的创新设计传统图案在服装中的应用一般分为直接应用与呛0新应用。直接应用就是将蚕锦绣的纹样全部或者拆分，保持图案的构图手法、配色方案与内涵寓意，运用于服装设计中。蚕锦绣图案色彩浓烈明快，配色大胆，构图饱满，具有很强的装饰效果，直接提取图案元素，采用数码印花手法，在服装中整体运用或应用于重点局部作，都会成为设计中的点睛之笔。提取蚕锦绣图案色彩，将图案直接
14、刺绣于牛仔面料、丝绒面料上，不同材质的对比也增加了蚕锦绣的装饰性与肌理感。蚕锦绣图案创新应用是指提取图案中的某一元素进行二次设计随着人们审美日趋多元化和个性化的今天，将蚕锦绣的色彩、纹样或者刺绣手法进行提取，在传统手法上进行创新设计将成为传统手工艺传承发展的必然趋势。结语蚕锦绣作为苗族刺绣技法中的一种，有着极高的审美内涵与文化价值。但是由于工艺费工费时，制作周期较长等特点，使得传统的蚕锦已经开始被现成的丝绸所取代，真正还在使用传统蚕锦绣的地区也越来越少。2006年随着蚕锦绣作为苗绣的其中一种技法被列入国家级非物质文化遗产名录，从国家角度开始对蚕锦绣进行保护与传承，笔者认为，传统文化固然应该传承与保护，但是对传统手工艺在传承保护的同时更要进行创新设计，符合现代人的审美理念，才能使传统手工艺焕发出更加强大的生命力和更加丰富的文化内涵。 -全文完-
