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1、部编版高中语文选择性必修上论语十二章参考译 文论语十二章1. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ” 孔子说：“做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？做人如果没有仁爱之心，对音乐又能怎么样呢？”2. 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾.”3. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。（喻：通晓，明白。）4. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他 看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”5. 子曰：“质胜文则野，文胜
2、质则史。文质彬彬，然 后君子。”质：质朴。文：文饰。史：虚浮不实。彬彬：相杂适中的 样子.“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比 例恰当，然后才可以成为君子。”6. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为 己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ”曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途 漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结 束，不是很漫长遥远的吗？ ”7. 子曰：“譬如为山，未成一簧，止，吾止也；譬如 平地，虽覆一簧，进，吾往也。”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我所有 的努力都废弃了；譬如填
3、平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐， 但我也在前进。”（表示一切外部条件、环境和机遇也都是靠自己去创造、形成和抓住 的，一切都要通过自己本身而起作用。）8. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏 惧。”（在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼记中庸 说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三 德，成为真正的君子。）9. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？ ”子曰： “其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？孔子回答说： “那就是恕吧！自己不愿意的，不
4、要强加给别人。”（恕，汉语拼音为shii。这个恕字，虽然经过孔子用这两句话来解 释，但他的含义很广泛，一切事情，凡是自己不愿的事情，都不能够推给 他人。这里包括言语行为都在其中的。）10. 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可 以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于 鸟兽草木之名。”小子：指学生们。观：观察力。怨：讽刺。迩（&）:近。孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观 察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来 侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”11. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于 言，就有道
5、而正焉。可谓好学也已。”孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说 话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以 称得上是好学了。”（这句话讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君 子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，而应当把注意力放在做有意义 的事情上面，追求真理。）12. 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊曰： “请问其目？ ”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜回请教问孔子如何才能达到仁的境界，孔子回答说：“努力约束自 己，使自
6、己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到 理想的境界了，这是要靠自己去努力的。”颜回又问：“那么具体应当如何 去做呢？ ”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去 说、不要去做。颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心按照先生 的话去做。”翻译与注解：1、孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏 捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点， 就可以称得上是好学了。”注解：这句话讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君 子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，而应当把注意力放在做有意义 的事情上面，追求真理。孔子的学说
7、还有一个值得注意的地方：对于人格的重视。孔子不但希 望每一个人能够生存，还希望他能够好好地生活。因为人之所以异于禽兽 在于人有道德的或精神的生活，而禽兽只有生物的或物质的生存。要发展 人性，政治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的人格，使他们都能 修身立德。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求 精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能 力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样 就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心 清澄，去接近有道之人来匡正自己。2、孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？
8、一个人没有 仁爱之心，礼乐又有什么用？”注解：“乐在这里并非音乐的意思，而是礼乐！礼乐是外在的，而仁是内在 的。孔子身处乱世，面临贵族I日制的瓦解，社会阶层激烈变化，而文化方 面也是圣贤不明、百家齐放。因此他力图复兴礼乐，希望挽回礼崩乐坏的 混乱局面。然而，他同时也认识到，所谓礼乐，只不过是外在的形式，而 内在的仁才是真正的人性核心和文化的根本.礼乐追根溯底也是发自人心 的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的人性 心理。所以，失去了仁这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只省下一个 无用的空壳了。这样的礼乐绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。礼乐（礼节和音乐）礼乐始自夏商，到周
9、朝初期周公“制礼作乐”形成 独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁 义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重 要组成部分。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被 称之为“礼仪之邦”。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。虽 然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商 业世俗文化的冲击，己失去古典纯朴的的本质精神。但是，传统的“礼乐 文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。早 在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制 度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，
10、用以维护社会秩序上的人伦和谐。 礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍 有其强大的生命力。3、早上知道了仁道（被实行），晚上死去也不觉得遗憾了。注解：出自论语里仁，原文：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣，朝闻道，夕死可矣。”译文：孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质 是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。 如果早晨悟知了道，就是当天晚上死去也心甘。”“朝闻道，夕死可矣赏析孔子为复周礼穷其一生，其核心思想是仁义 和维护仁义的礼。周朝是分封制的王朝，说白了，就是诸侯和天子是亲戚 关系，诸侯与次级诸侯也是亲戚关系，大
11、家都是亲戚，亲戚之间自然讲的 自然就是仁、义礼嘛。而这些道德礼仪性的东西，适合周朝分封制的政治 生态。要知道，当时是“礼不下庶人，刑不上大夫”。所以仁义，是诸侯间 维持关系，天子保有地位的一种约束手段。孔子所说的道，目地就是维护 这种稳定关系。孔子周游列国，游说、兜售其思想学说，无奈，统治者无 人搭理，眼看着自己的思想无人问津，必定相当着急。当时，孔子处在分 封制瓦解，新秩序建立的历史变革期，各个诸侯国国君需要的是，一种可 以应对新秩序的治理方法。此时，各个学派的争论，本质上都是在为统治 者治理新秩序而出谋划策，大多数思想（包括孔子的思想）走上了复古之 路，其道自然不被世人接受。所以才发出了“
12、朝闻道，夕死可矣”的言论O另外，孔子是很少谈论关于死的内容，此处却说“朝闻道，夕死可 矣”，从常理推测，孔子应该知道自己的“道”不可能实现，仅是一种奢望， 轻易言死，只能说明其道要实现太难了，几乎就是不可能实现。就如我们 平时说的：要是能怎样怎样，就算死，也值了。为什么敢这么说，因为明 知那个怎样怎样的内容不可能实现。朝闻道，夕死足矣。其实孔子真正地 意思是：如果在早上听到自己的仁义之道，被某个诸侯国国君接受并实施 了，那即使晚上死去，也没什么可遗憾的了。这是理想实现之后的一种虽死无憾的满足，可以这么译：如果在早 上，知道自己的终极目标实现了，晚上即使自己因此事而死，也没有什么 可遗憾的。4、
13、孔子说：“君子明白道义，小人只知道小利。”注解：出自论语里仁篇本篇是论语的第四篇，这一篇包括了儒家的 若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。具体含义：指认 为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只 能动之以利害。“君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。”与君子谈事情，他们 只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。出现“君子喻于义，小人喻于利”的根本原因，是心中思想的存在。子 曰：“君子义以为质，礼以行之。做什么不做什么君子都是“义之与比后 才为之的。像这种君子与小人截然二分并且完全对立的说法，在论语 多次见到。事实上，我们所见的几乎都是二
14、者之间的人。因此，在理解时，要有“动态人生”的观点。就是把“君子”视为“立志或 努力成为”君子的人，小人则是“无心或放弃成为”君子的人。只有这样理 解，才可进而主张：君子若是懈怠，可能沦为小人。小人若是上进，可能 改头换面。如此一来，孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言。小人 以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、 不按该与不该。而按有利没利，利多利少。小人受物所转。君子行事因为 按“义以为质”，所以能做到“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处 无”“衣敝编袍，与衣狐貉者立，而不耻者正由于君子建立起了自己的内 心标准义。所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不
15、己知也”“内省 不疚，夫何忧何惧“君子求诸己，小人求诸人”。等等差别，都源于行事时 这一点用心的不同，而君子小人立分。大家对此句常有的误解，好象孔子在此是在贬低小人、否定利。事实 果然如此吗？我们来看看，什么叫，仪”？什么叫“利”？朱子说：“义者，天 理之所宜；利者，人情之所欲。朱子所说的“天理，相当于孔子所说的 “天道”，礼记乐记中记载，孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无 私照。”没有私心的好恶，便是无私，便合乎天道、天理，我们总不能说 我喜欢的就说是对的、不喜欢的就是错的吗？ “天理之所宜”告诉我们的 是，一个君子，不管是自己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候，符合仁 义的事情，就要去做，
16、而且要做到最好，不符合的，即使自己喜欢也不能 做。什么叫“君子”？什么叫“小人”？程子说：“君子之于义，犹小人之于利 也。唯其深喻，是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者，以利言之， 则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰有舍生而取义哉？其所喻者义而 已，不知利之为利故也，小人反是。”由此可知，能不为利所动，能够见 利而先思义，便是君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。那么， 请问，谁喜欢与这样的小人一起做事交朋友呢？贬低这样的小人，而提倡 人们学习着去做个君子，不是要害人害社会，而正是要有益于人有益于社 会。那么，孔子是不是否定“利”呢？易传中说“利者，义之和也。只 要我们能尽职尽责地按照自强不息的精神去做事了，那么，利也就在其中 了。最大的利是使我们活得心情舒畅
