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1、浅论闻一多对李商隐诗歌的接受中国现当代文学 张陆洲05040612002摘要：闻一多是中国现代著名的诗人、学者、民主战士。对于闻一 多的研究，国内外已有不少方家、学者展开了多角度、多方位的论述。 然而仔细分析却发现，在闻一多与中国传统文化和古代文学方面的研究 比较少，关于闻一多与古代诗人关系的比较更是微乎其微。众所周知， 闻一多早期诗歌创作受唯美主义风格的影响，有着浓丽繁缠的一面，这 与中国晚唐诗风，尤其是温、李一派的影响不无关联。本文即试图通过 分析比较闻一多对李商隐诗歌的接受，以期观照闻一多“取Z于李而别于李”的精神特质。关键词:闻一多；李商隐诗歌；接受闻一多是中国现代著名的诗人、学者、民
2、主战士。他早年曾经留学 美国，接受了西方现代文学思想的洗礼，但他依然是一个受传统习气浸 染很深的人，有着很深厚的传统文学素养，他的新诗创作中也自觉或不 自觉的接受了中国古代诗词的影响。他的立志学诗，在1919年2月10FI 的仪老口记中就有记录：“枕上读清诗别裁。近决志学诗。读诗 自清明以上,溯魏汉先秦。读别裁毕，读明诗综，次元诗选, 次宋诗钞，次全唐诗，次八代诗选，期于二年内读毕/ 1这 时期就已经开始了对于李商隐诗歌的研究，在1922年归家以后，“校订 增广律诗底研究，作义山诗目提要，乂研究放翁，得笔记少许。”2对西方文明的痛恨，使闻一多对中国古典诗词更加痴迷，他经常拿着 一本十八家诗钞，
3、在诗的海洋里与古人遇合，这十八家诗钞中 便选录了李商隐的诗107首。李诗中娃妍浓丽的美深深的吸引着闻一多, 打开了他新诗创作的大门，如他所言：“忆菊，秋色，剑匣 具有最浓緡的作风。义山、济慈的影响都在这里”闻一多：致梁实秋，闻一多全集第12卷第38页，湖北人版社，1993 闻一多:致梁实秋,闻一多全集第12卷第124页,湖北人民出版1993 闻一多：致梁实秋，闻一多全集笫12卷第128页，湖北人民出版社，1993, “我想我们主张以 美为核心者定不能不崇拜东方之义山，西方之济慈了即使在他感情 低谷期，与友人的书信中也说“唯一的光明的希望是退居到唐宋时代， 同你结邻而居，西窗剪烛，杯酒论文”闻一
4、多：致梁实秋，闻一多全集第12卷第140页，湖北人版社，1993,这里的“西窗剪烛” 口然是“何 当共剪西窗烛”的化用，从中我们也便不难看出李商隐对闻一多人生的 影响。在闻氏整理的唐诗人系中，李商隐的诗歌就选取了24首，较 之大部分诗人都是十儿首或者儿首的作品，闻一多的选择不能不引起我 们的注意。他提倡“新格律诗”，讲究诗歌的绮丽凝炼，精工典雅，读 闻一多的诗歌，我们不难感受到其中所受义山诗风的影响，深厚悠长的 古典韵味仿佛又让人穿梭回到了遥远的古代。闻一多接受了李商隐诗歌的精华，这使得他的诗歌中古典气息浓 厚，既不乏深情绵邈，亦不失绮丽精工。他是有选择的接受的，融入了 自己独立的思考与人生体
5、验，实现了现代诗人对传统文化的继承与再创造。这大致体现在以下几个方面：一、表现技巧上，托物寓慨“诗言志”的抒情传统在历代诗人身上都得到了最好的诠释，他 们习惯于将情绪寄托于外物，借此抒发个人情怀，这在李、闻身上都得 以体现。李商隐是唐代咏物诗大家，他的咏物诗多为托物寓慨之作，通 过歌咏景物来表现个人的人生境遇和情绪体验。以他的流莺诗为例（“流莺飘荡复参差，度陌临流不自持。巧嘰岂能无本意，良辰未必有 佳期。风朝露夜阴晴里，万户千门开闭时。曾苦伤春不忍听，凤城何处 有花枝？ ”）借流莺的孤独飘荡，无枝可依，侧面表达自己当时的飘零 境遇和落魄窘态。而闻一多的黄鸟诗，则在沉郁顿挫的吟诵中，吐 露对黄鸟
6、的惺惺相惜：“野心的鸟儿啊！我知道你喉咙里的/太丰富的歌 儿/快要饒死你了；但是从容些吐着！吐出那水晶的谐音，造成艺术之 宫，让一个失路的灵魂/早安了家罢！”同样是咏黄莺，李商隐和闻一多 都寄寓了自己当时的失落与苦闷，在他们笔下，黄莺一样是飘零孤苦的, 它在痛苦地歌唱，悲泣地呐喊，像“一个失路的灵魂”。他们都是借物 口况，托物寓慨，只不过在闻一多的笔下，这种抒情更为浓烈，更易于 把握和捕捉。在奇迹中他说“我也说但为一阙莺歌便n禽不住眼泪”, 就像闻一多不幸遇难后，他的学生郑临川在哭一多师中所言：“廉 歌黄鸟曲，岂独哭其私。”6这里“黄鸟”所寄托的又是怎样一种凄怆郁 热的家国情结，读来又怎不令人
7、为之动容呢？在闻一多的笔下，寄托的对象又是“红烛”，是清幽的“香篆”，是 相思的“红豆”。红烛是诗人牺牲精神的写照，“红烛啊！你流一滴泪， 灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。”（红烛）香篆蕴含了 诗人对爱人的热恋：“辗转在眼帘前，萦回在鼻观里，锤旋在心窝头一6郑临川：永恒的怀念（代序），笳吹弦诵传薪录闻一多、罗庸论中国古典文学第8页，郑临川记录, 徐希平整理，上海古籍出版社，2002心爱的人儿啊！这样清幽的香，只堪供祝神圣的你；我祝你黛发长青!又祝你朱颜长姣！同我们的爱万寿无疆！”（香篆）红豆则涵盖有相思 的哀苦：“红豆似的相思啊！ 一粒粒的/坠进生命底磁坛里了听他跳 激底音声，这般凄
8、楚！这般清切！”（红豆一）极为平常的景物，在 闻一多的笔下却被赋予了丰富的艺术内涵，借以抒发个人的境况，而呈现出一种独立不群的牛命姿态。表现手法上,象征暗示的移入李商隐的诗歌素以难懂著称，而造成这种难懂的原因有时往往会与诗歌的表现形式，如象征、暗示、比喻等手法有密切关系，诗人通过这 些表现技巧将感情对象化，从而达到物我两忘的浑融境界。李诗中的象 征暗示是通过繁密的意象表现岀来的，这些意象往往呈现一种非现实的 色彩，这就造成了李诗的朦胧美和多义性。这些意象诸如“青天”、“彩 凤”、“灵风”、“梦雨”、“锦瑟”、“沧海”、“蓝田”、“玉烟”、“青云”、“灵台”等，本身便富有抽象的表现力，它们也或多
9、或少都带有一些象 征意味，使诗歌意境扑朔迷离，令人百思不得其解。但也正因如此，才 使得李诗更令人神往，彰显出i种独特魅力。在闻诗中，这种象征暗示手法也通过繁密的意象而得以呈现。闻一 多针对当时诗坛俗滥的通病，曾经批评当时的诗人如郭沫若、梁实秋等 人的诗歌“弱于或竟完全缺乏幻想力，因此他们诗中很少浓丽繁密而何 具体的意象”7,他也批评诗坛过于直露而显得赤裸的抒情方式，他说赤裸了便无暗示可言，而诗的文字那能丢掉暗示性呢？”他的诗歌中 很多意象都是取自义山诗词的古典繁密，比如李白之死里的“灵风”, 十一年一月二口中的“灵火”，红河之魂里的“寒浆”，晴朝 里的“一阵淡青的烟云”，笑中的“石青色的天空”
10、，园内中的“白 云扶着的紫气”，长城下之哀歌中的“蓬莱仙境”、“苍白的冻云之 海”这些虚幻的意象增添了闻诗的朦胧飘渺，而富有暗示性，可谓 深得义山诗旨。仅就剑匣一篇而言，精美华丽的意象便铺满字里行 间，象牙、墨玉、金丝、篆烟、猫儿眼、玛瑙、鱼子石、珊瑚、盘龙、 对凤、玳瑁、碧玺、苏瑛、白玛瑙、蓝琉璃这些华美的意象似乎把 我们引领回到了盛世唐朝，也使得他的诗歌充满了古典的含蓄美。这里的“剑匣”是诗人精雕细琢的产物，同时也是诗中末路英雄的 “我”的心爱之物，我们可以把“剑匣”理解为一种象征物，也许它象 征着“我”昔日的辉煌与梦想，也许它暗示着闻一多的某种情愫，但到 底象征着什么，暗示着什么，我们似
11、乎没有必要去深究了。因为“诗的 好坏，不是以易懂或难懂为标准，而是以读者读了以后，尤其是反复读 了几遍以后，有没有诗的感觉为标准。我们读闻一多的诗便觉得 好，这就是因为他的诗有“诗的感觉”，而这种“诗的感觉” 乂源自哪 里？大概与他诗歌中的象征暗示手法脱不了干系。象征暗示给他的诗歌 蒙上一层神秘的面纱，似镜临水，如春照花，隔着时空的距离将传统与 现代疏通起来。象征使得李诗虚幻而空灵，朦胧而飘渺，如羚羊挂角， 无迹可求；虽不着一字，却尽得风流。闻一多将个人感情寄托于外在景物上，通过这些客观事物来实现自己的情感诉求。他笔下的象征是一种带有比喻意味的象征，“将比喻人 格化，使其喻体成为诗作整体构思的
12、中心意象，从而构筑出丰厚意蕴与 浓郁情感有机融合的象征性艺术载体。”卢惠余：闻一-多诗歌中的象征笔法，南昌人学学报（人文社会科学版）第36卷第3期，2005 徐复观：心的文化，徐复观文集第1卷第39页，湖北人民出版社，如二月庐中的“燕子”， 它在柳荫下，在方塘边，上下翻飞，唱着动听的歌儿，然而秋天来临时, 它又要回去了，不知道以后还会不会再见到它。诗人不禁猜想：“啊？ 你的爆裂得这样音响，迸出些什么压不平的古愁！”，又深表同情，“可 怜的鸟儿，你诉给谁听？那知道这个心也碎了哦这里的“燕子”虽 然是个客观存在，但诗人却把它作为一个特殊载体，象征着口己的哀愁。 再如孤雁，诗人把“孤雁”比为“不幸的
13、失群的顾客”、“孤寂的流 落者”、“流落的失群者”，他同情它们的痛苦与热情，又困惑它们未来 的出路；他也把“孤雁”看做“光明底追逐者”，象征着希望与理想， 然而当归来的呼唤袭来时，“这不市分说的狂飙/挟着我不息地前进；我 脚上又带着了一封书信，我怎能抛却我的使命，由着我的心性/回身棹 翅归去来呢？”这里的“孤雁”就是深处异国的诗人自身的象征，既有 “天涯涕泪一身遥”的孤独感，又有希望归去寻求光明的渴盼，但是现 实的阻隔却还是使得诗人陷入彷徨的困境之中了。三、表现内容上，对心灵世界的挖掘“中国文化认为人生价值的根源即是在人的白己的心，心”是一种存在，它是一种建立在人的内在经验基础上的生命体验。在
14、诗歌 中，这种生命休验就通过诗人对心灵世界的挖掘而得以具体呈现。李商 隐的诗歌扩大了诗的表现内容，更深刻的表现了人物的内心世界，而这 种情绪乂很复杂，他却能细腻传神的刻画出来。最有代表性的便是他抒 写爱情的“无题诗”，在闻氏唐诗大系所选取的24首李诗中，无 题诗便有6首。他的爱情诗，写的情深意厚，真挚感人。在他的笔下, 爱情既有着“身无彩风双飞翼，心有灵犀一点通”的默契与共鸣，也有 着“蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉”的艳光照人；它让人思无邪:“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；也让人恨千载：“此情可待成追 忆，只是当时已惘然。”他的诗歌善于从这些口常生活的小细节中刻画 人物的心理，进而达到了
15、 “取材小而刻画精，含意深而情味永” “的浑 然境界。在闻一多的新诗中，这种心灵世界也得以彰显。他把个人心境融进 诗歌中，抒情达意吋而平铺直叙，时而含蓄其词，人物心理的细节描写 细腻传神，情感真实感人。在他的诗歌世界中，“诗人有呼喊，有歌唱, 有叹息，也有失望、迷惑和痛苦，而这些似乎变幻多端的感情的波涛中， 却始终深藏着对人心、对生活的顽强的追求和探索红烛裹挟着 的是诗人的赤诚之心，这里的“红烛”虽然依然具有“蜡炬成灰泪始干” 的牺牲精神，但它更多的是种现代诗人们煮字疗饥的精神呐喊，他们 希望“烧破世人底梦，烧沸世人底血也救出他们的灵魂，也捣破他 们的监狱！”这是怎样一种大胆而勇险的宣告！在美与爱中，诗人 表达的却是恋情求Z不得的痛苦与受挫后的心灰意冷，“可怜的鸟儿， 他如今回了，嗓子哑了，眼睛瞎了，心也灰了；两翅洒着滴滴的鲜血一 是爱底代价，美的罪孽！”诸如此类的例了还有很多，孤雁暗含着 11引自闻一多论先秦两汉文学与唐诗大历十才子，见笳吹弦诵传薪录一一闻一多、罗庸论中国古典文 学第131页，郑临川记录，徐希平整理，上海古籍出版社，2002 12时萌：魂丽丰富的心灵世界闻一多诗歌总论Z，湖北师范学院学报，1987年第1期 漂泊在外的游了的存在孤独和人生困惑，“孤雁”便是诗人当吋的人生 写照；太阳吟川，异国的太阳
