《中庸》导学案

《《中庸》导学案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《中庸》导学案（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、精品资料欢迎下载EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料欢迎下载【学习目标】中庸导学案EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料欢迎下载1. 自主学习,把握文言翻译,把握文章的主要内容；2. 合作探究,懂得孔子社会理想的哲学基础中庸之道的精神实质；3. 激情投入,全力以赴,懂得中国“和”文化在当代社会生活中的意义；【使用说明与学法指导】1. 反复诵读课文, 将课下注释的重点实、虚词标注到课文中, 标记勾画重点字词、 疑难问题, 再研读本学案；2. 独立完成预习案和探究案中的翻译部分；要求书写规范,优质高效；【预习案】【自学导航】1.

2、 中庸原是礼记中的一篇,一般认为,中庸是孔子的孙子子思（前483 前 402）的著作（“中庸何为而作也,子思子忧道学之失其传而作也”）,据史记.孔子世家记载,孔子生孔鲤,字伯鱼,早卒；伯鱼生孔伋,字子思；孔子去世后,儒家分为八派,子思便是其中的一派；子思学于曾子,孟子学于子思,所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”,并尊称子思为“述圣”,孟子为“亚圣”；现存的中庸,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久；2. 什么是中庸？“程子曰：不偏之谓中；不易之谓庸；”“中者,天下之正道；庸者,天下之定理；” 从人性来讲,中庸就是人性的本质,人的聪慧本性；中庸的理论基础是“天人合一”的哲学

3、思想；大致是指, 人们通过自学修养,达到像美好和善的天一样造福人类与自然的理想境域；详细表现为：第一、天道与人道合一；“诚者,天之道也；诚之者,人之道也；”天道就是诚,人道就是追求诚；圣人本能地达到天人合一,贤人通过学习可以达到天人合一；其次、天性与人性合一；天性是至善至仁至诚至真的,人性要达到天性；第三、理性与情感合一；“喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和；”用理性来把握情感,就是“致中和”；第四、鬼神与圣人合一；“天人合一”的“天”包括鬼神,“人”包括圣人；第五、内外合一；即品德意识与品德行为的合一,知与行的合一；3. 中庸的主要原就（ 1）慎独自修 : 这一原就要求人们在自我修养

4、的过程中,坚持自我训练、自我监督、自我约束；中庸第一章就提出了这一原就；（ 2）忠恕宽容 : 这一原就要求人们将心比心、相互谅解、相互关怀、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖；（ 3）至诚尽性 : 至诚尽性的原就是施行中庸之道的重要原就；只有坚持至诚原就,才能充分发挥自己和善的天性；能够充分发挥自己和善的天性,就能感化他人、 发挥他人的和善天性； 能够发挥一切人的和善天性,就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的和善 天性, 就可以参与天地化育万物；便达到了至仁至善的境域；达到了至仁至善的境域, 就可以同天地并列为三了； 这就坚持至诚尽性原就所达到的理想境域,达到了这一理想境域也就

5、找到了自己在宇宙间的真正位置；4. 中庸包含的重要观点；（ 1）中庸的哲学观EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料欢迎下载本性：“天命之谓性,率性之谓道”世界万物的本性是大自然赐予的；人们熟识事物要遵循其本性,不能违反事物的内在规律,这是中庸之道的基本原就；中和：“中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也”中是事物的本性状态,和是对本性状态的熟识和把握；中和的要求是,“执其两端,用其中”,就是适中、适度、不偏执,这符合事物的内在规律；“道之不明也,知者过之,愚者不及”做得不够,不符合中和原就；做得过头, 也不是中和,过犹不及；“君子素其位而行,不愿乎其外”人

6、们想问题、做事必需以所处条件为依据,不能超越自身条件；就是说不能越位,越位不符合中和原就；思与行：“凡事预就立,不预就废”思想支配行为,要做成事必需预先进行周密摸索,否就很难顺当实施,收到圆满成效；隐与显：“曲能有诚,成就形,形就著”事物的进展是个由隐到显的渐进过程；因而,事物的兴衰都会有预兆；捕捉到这种预兆,就可预见将来,预见事物的进展趋向；这就是见微知著的道理；内因与外因：“失之正鹄,反求诸身”冲突的转化、事物的进展,都有其内在和外在的缘由,外因是重要条件,内因起准备作用；事情的成败应主要从自身查找缘由；相对真理与确定真理：“天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也”,“君 子之道费而

7、隐” 世界是无限的,它所包含的道理,既浅显又深奥；人们对事物的熟识是一个由浅入深的过程, 每个详细的熟识都具有相对真理性；熟识每前进一步, 就向确定真理靠近一步；人们对真理的熟识会不断深化和进展,但永久不会穷尽对真理的熟识；（ 2）中庸的美德观慎独：“君子慎其独”,“君子之所以不行及者,其唯人之所不见乎”修养高深的人所以高于常人,是由于他以道为信念,严于律己,自觉守道,在无人知晓、无人监督的情形下,不违反道的要求；忠恕：“忠恕违道不远；施诸己而不愿,亦勿施于人”尽己之心,推己及人, 设身处地为他人着想,自己不愿承担的也不要施加于别人；孝道：“敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也

8、“,“大孝者, 善继人之志,善述人之事者也“敬重长辈,生时侍奉,死后祭祀,如同在世一样；最大的孝心是,真诚地记述和宣扬先人业绩,忠实地继承先人遗志；（ 3）中庸的治国观为政在人：“人道敏政,地道敏树”,“为政在人”政务靠人治理,执政者的素 质起准备作用； 高素养的执政者要靠自身修养,特殊是必需具备正确的执政理念,这个理念就是仁；“仁者爱人”,仁就是对人的爱心,用现在的话说就是以人为本；九经治国 : “凡为天下国家有九经,曰：修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远民也,怀诸侯也”对执政者的要求是,具备较高的品德、学识、才能素养,这对贯彻什么样的执政理念、对如何决策和

9、用人有重要影响；尊贤就是敬重人才, 目的在于集思广益,集中更多人的聪慧； 亲亲的要求是,制造和谐的家庭氛围,以树立执政者的良好社会形象；敬重大臣、 体恤群臣, 是讲放手任用和赐予优厚的酬劳,EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料欢迎下载以利调动各级官员的积极性；子庶民是讲爱民如子,强调削减赋税,慎用民力,使百姓安居乐业；来百工就是进展工商业,增殖财力,丰盈国库；柔远人就是对边远民族赐予关怀,对周边国家实行睦邻政策；怀诸侯主要是讲疼惜和连续诸侯制度；百姓验证 : “君子之道,本诸身,征诸庶民”,“无征不信,不信民弗从”治理政务的方略,出自执政者之手,其优劣成败最

10、终要从百姓那里验证；百姓拥护和支持,就能贯彻实施,收到预期成效,就是好方略、成功的方略；百姓反对,就难以推行,就是失败的方略；【预习检测】1. 注音发而中（ zhng）节 民鲜（ xi n ）能久矣 敬大臣,就不眩（ xun）笃（ d）行之 莫见（ xi n）乎隐 好学近乎知（ zh）2. 中：折中,调和,不偏不倚,无过无不及；庸：平常,一般,循常规常理而不变；3. 中庸九经： 修身（修养自身） 、尊贤 （敬重贤人） 、亲亲（疼惜亲族） 、敬重臣 （敬重大臣） 、体群臣（体恤群臣） 、子庶民（疼惜百姓） 、来百工（劝勉工匠） 、柔远人（优待远客） 、怀诸候（安抚诸候）【探究案】一译读全文【原文

11、】 天命之谓性 本性 ,率 遵循 性之谓道,修 修明 道之谓教 教化 ；道也者,不行须臾 片刻,一会儿 离也；可离,非道也；【译文】 凡大自然赐予人和世界万物的,称之为本性；遵循事物的本性,各自行走大自然给定的道路,就是道；学习和熟识这个道,就是教；道既然是反映事物本性的,就片刻不能离开；能离开的就不是道；【解析】 此处提出性、道、教的概念,阐述了守道的重要性；作者认为,人和世界万物的本性是大自然赐予的, 也就是说不是人的想象和意志的产物； 人熟识事物, 要遵循其本性, 不能违反事物内在的规律； 毫无疑问, 作者是把物质和大自然作为熟识本源的； 这是唯物论的观点；【原文】 是故君子戒慎 戒备谨

12、慎 乎 在 其所不睹, 惧怕乎 在 其所不闻； 莫见乎 在隐 没有什么比隐秘的地方更易被发觉 ,莫显乎 在 微；故君子慎其独也；【译文】 由于上述缘由,品德高尚的人,特殊谨慎地对待他未能看到的东西,特殊敬畏地对待他未能听到的东西；天下的事没有比在幽暗的环境之中更明显,没有比在微小之处更简洁显露；所以,品德高尚的人在独处的时候也会谨慎处事；【解析】 这里提出“慎独”的思想,要求人们在无人知晓的环境里,谨慎处事,恪守其道,不乱心志；作者认为,守道是一种高度自觉的行为,“须臾不行离也” ,任何时候都不能徘徊和动摇； 这是守道的根本要求和真谛所在；今日的社会布满各种诱惑,坚持慎独,自 善其身,具有特殊

13、重要的意义；【原文】 喜怒哀乐之未发 表现出来 ,谓之中；发而皆中节 符合节 度 ,谓之和；中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道 天下人普遍遵行的行为准就 也；致 达到中和,天位置 安于其位 焉,万物育 生长繁育 焉；【译文】 人的情感在未抒发的时候,称之为中；抒发而完全适中,合乎节制,称之为和；中,是天下人最重要的根本,和,是天下人普遍遵行的行为准就；假如能达到“中和”的境域,天地就会各归其位,万物就会生长繁育； （世界就会依据它原先的秩序运转； ）EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料欢迎下载【解析】 此处提出中和的概念,认为人应当追求中和,正确处理人

14、和自然的关系,不行过度释放情感和意志,干预和破坏自然界的秩序；这个观点表达了儒家天人合一的思想, 揭示了人与自然界的相互依存关系,是特殊深刻的；今日,我们强调疼惜自然环境,实现人和自然的和谐相处,正是这一思想的继承和进展；需要指出的是,中和的观点,是中庸的核心观点,是全文的灵魂；其要领是讲行为的节制性和适度性；毛泽东有句名言“有理、有利、有节”,其思想渊源就是中和；这六 个字,既包含做事的原就和依据,也包含做事的方法和艺术, 布满了思想聪慧, 是门高校问；在许多情形下,人的聪慧与愚昧、行为的成功与失败,就在于这六个字的把握上；因此,我们学习中庸 ,确定要很好地懂得中和的思想,把握好中和的原就；【原文】 仲尼曰：“君子中庸,小人反中庸；君子之中庸也,君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也；”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜 很少 能久矣！”子曰：“道之不行 实行 也,我知 知道 之矣：知 聪慧 者过之,愚者不及也；道之不明也,我知 知道 之矣：贤者过之, 不肖 不贤的人 者不及也； 人莫不饮食也, 鲜能知味也； ”【译文】 孔子说：“品德高尚的人恪守中庸之道,缺乏修养的人反其道而行之；品德高尚的人之所以能做到恪守中庸,是由于他任何时候都能处事适中；缺乏修养的人之所以违反中庸之道,是由于他做事无所顾忌；”孔子说：“中庸是至善至美的真理,可是人们已经很少