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1、精品资料欢迎下载中国文化的基本精神自从我们向西方学习了现代训练制度以后,很大程度上从根本上转变了传统的训练的理念；传统的训练制度的理念主要不是传授学问,而是让你在接受这些学问的同时树立起你的人格、品德；或者说,一句话,传统的训练是叫你怎样做一个人的,也就是给你确立一种信仰,用这样一种信仰指导你的生活实践； 拿传统文化来讲就是 “下学上达” ,所谓“上达”是达天理,让你明理； “下学”呢就是要在日常的生活中间去实践它；所以中国文化的一个核心的精神就是要知行合一；拿中国的思维方式来看,没有一个永恒不变的概念,全部的概念都是历史性的； 所谓历史性的, 就是它是变动的, 在不同的历史时期它的内涵是会发
2、生变化的,有所补充或者有所剔除；人文学科是在动态中的；中国的文化主要是争论人事的、历史的,当然也争论天体；中国最发达的两项文化是什么？天文地理和历史；中国文化的核心强调两点,一个是“以天为就” ,其次个是“以史为鉴” ；这个“天”就是指自然之天,主要指万事万物的自然的状态； “天”这个概念很复杂,其中一个特殊重要的内容就是自然,所以自然的都可以叫作“天” ；比如最简洁的,父母子女的关系是什么关系？天伦啊,自然的伦常啊；中国的文化特殊强调效法天,EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料欢迎下载由于“惟尧就天” ；效法天也就是效法自然,也就是敬重事物的本性,这是特殊
3、重要的一个方面；自然又是在变化的, 中国人对自然的争论不是将它作为一个静止的东西来争论, 而是动态地争论；所以后来进展出天人感应的思想；天是不断地在变,人参与到天地中间去有什么关系？天地人三才, 人不是在天地之外,人不仅不在天地之外,而且是三才中最具有能动性的一个,天出其时,地出其材,人参与其中去治理这个时和材,所以天地人是并列为三的,人是赞天地之化育的；我们大致都听说过司马迁的那两句话： “究天人之际, 通古今之变” ,就是要“以天为就” 、“以史为鉴” ；“以史为鉴可以知兴亡” ,所以中国历史上每一个朝代,时局一稳固第一件事情就是修前朝的历史,总结人事变化中的兴衰,吸取教训；天文地理和人事
4、都是在动态中间进行争论的,也就不行能把它当作机械地、静态的,而是随时随地留意它的变动；历史的进展不是直线的,它是曲线的,不是线性的,所以在其中形成的思维就是随机的、曲线的,不行重复；这个跟实证科学是不同的,历史不答应重复,永久只可能相像而不行能相同；这些都准备了中国的一种思维方式；这是一种历史的思维方式,也可以说是一种人文的思维方式；中国文化的这种思维模式可以简洁地概括为“自然合理” ；中国传EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料欢迎下载普遍的规律,甚至每个事物的原先的规律；人应当敬重事物 的本性,在道家就称为“自然” ,就是“道法自然”的“自然”,在儒家那儿
5、是把它伦理化了,叫它“诚”；道家儒家都把它称作“天道” ,道家讲天道自然,儒家讲天道诚,表达不同,指的都是世界有它自身的规律；道家效法道的自然,就是要“无为” ,就是人不要去干涉天道的自然,不要干涉万物的本然的状态,人要做的事情就是因势利导；这就是天 道和人道的合一；天道自然表现出这样的性质,所以老子讲 “道生一,一生二,二生三,三生万物”,万物化生以后,我不要干涉它, “生而不有,为而不侍,长而不有”,由它自然地进展, 敬重自然的本然状态； 我们现在常常讲天人合一, 天人合一也可以说是中国文化的精粹；天人合一是什么意义呢？并不是现在讲的人跟自然的和谐；人跟自然怎样和谐？只有敬重自然、敬重事物
6、的本性才能和谐；天人合一就是天道和人道的合一,人道对天道的一个效法；儒家把天的运行归结为一个“诚” ,也就是赐予它一种道德的意义；诚就是诚信,永久是这样； “诚”表达了天道； 中庸里面讲“诚者天之道”,诚就是天道； 那么人道呢？ “诚之者, 人之道”；孟子里面讲“诚者天之道,思诚者人之道”；所以天道和人道在“诚”上结合了, “天人合一”合在这个“诚”上EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料欢迎下载的情形？“四时不忒” ,“忒”就是差错的意思,一年四季老是这样；“圣人以神道设教” ,我们常常讲“神道设教”就是借助一个神来设教,来恐吓老百姓,其实不是这样的；所谓
7、“以神道设教”就是以天的“四时不忒”的神道来设教,这 种神道就是“诚” ；论语里面也讲： “天何言哉？四时行焉,百物生焉； ”用天的规律来形容天的品德,就是这样一种“四时不忒”的品德,人就应当学这样的品德；所以“诚 之者,人之道” 、“思诚者人之道” ,“诚”是天道,所以天人合一在儒家那儿就在“诚”上合一了；中国的文化认为事物 是有规律的；法家讲“事有定理” ,任何事物都有确定的道理,长短方圆各有其理, 而“道” 统领全部的理； 那么人呢, 应当依据规律去做事；到了魏晋时期,玄学家期望来整合儒道两家的思想,具风光对的问题是当时社会面临的伦理道德对人的行为的要求与人的自然本心要求宽松的释放之间的
8、 冲突,用当时的话来讲,就是名教与自然的关系；名教就是社会对人的行为的要求,就是每个人在这个社会中所处的位置名分；你是父、子、老师、同学,这些就是名分；你处在这个名分上,你就要依据名分的要求来行事；所以对你的行为是有很大的约束力的；我作为一个老师在这儿讲课,应当有个讲课的样子； 我脱了鞋, 把脚翘在桌子上, 生怕不行吧？EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料欢迎下载家主要强调的是名教这一点,道家更加强调人的自然本性的发挥这一点；玄学就想要来调和这两者；在这个过程中当然是要把儒家的思想跟道家的思想调和起来；当时的哲学家提出来“物无枉然,必有其理” ,事物确定有它
9、的道理,有它自身的规律；那么这个规律应当怎么样才是合理的呢？应当是合乎自然,也就是合乎事物的本性；所以他们对“孝”下了一个定义,“自然亲爱为孝” ,孝是合乎自然的, 是合理的,不是强迫的,是合乎自然的要求；从魏晋开头就形成了一种 自然合理的思维模式,他们综合了前期道家和儒家的思想, 由于儒家也是强调自然、强调合理的；从魏晋时期就综合儒 道两家的思想就形成了中国人的一个习惯性的思维方式,就 是自然合理；我们要证明一个东西是合理的就要证明它是合 乎事物的原先面目的；反过来,凡是事物的本性就自然具有 合理性；所以到了宋明理学继承了这样的“自然合理”的思 维模式； 它要证明这个 “理” 是合理的, 三
10、纲五常是合理的, 就是天理,天理就是自然之理；宋明理学仍有另外一派 以陆九渊、王阳明为代表的心学家；理学家强调“理”是在 事物之上的,心学家强调“心外无理”,理就在心中；那么这个心中之理是主观的仍是客观的？王阳明特殊神奇地借用了孟子的话,就是良知,良知就是良心；孟子里面讲EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料欢迎下载家强调“明天理” ,心学家强调“致良知” ；两者都是强调要回到事物的原先面貌；而他们认为三纲五常这些东西就是事物的原先的状态；这个可能我们现代人很难接受；三纲是从五常中提炼出来的； 五常就是讲五种社会关系, 君臣、父子、夫妇、兄弟、伴侣；我想我们整
11、个社会关系很难离开这五种关系；有人说你现在仍在讲君臣关系？但是一个社会也不能没有上下关系吧？这五个关系里面,其实也都不是单向的, 而是双向的；双方都有他的权益、义务,不是一方只有义务而无权益或者只有权益无义务；这样的关系是自然形成的, 从家庭到社会,这五种关系都概括了；你必需依据确定的规章来做,没有规章是不行的；这些规章明显是对于人的本性进行了考察以后来制定的；【共享】中国文化的基本精神 （下）2021-02-19 那么人的本性是什么呢？儒家有两种说法,一种是人性善,一种是人性恶；人性善以孟子为代表,孟子讲人都有四种心,都是天生的,就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；假如能够充分地去培
12、养进展这四种心,那么人就可以建立起仁义礼智这样四种道德的品质；从这个角度来考察人的本性是可以为善的；孟子并不是直接讲人性就是善的,孟子的原话是： “乃如其情就可以为善矣” ,人性并EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料欢迎下载调：“为学之道无他,求其放心而已矣；”不要把这四种心给放掉,要收摄起来,仍要扩充它们,那你就是性善的人了；孟子认为人的自然本性里面有这样一些萌芽,这四种叫做 “四端”；但是也要通过训练来发挥它,所以要讲三纲五常这些东西；荀子是性恶说的代表；他也是看到了人的自然本性的一面；他说人“饥而欲食,寒而欲衣,劳而欲息”,这是人的本性；但这种天性不能
13、任其进展,否就大家饿了,现在有东西吃,谁力气大、谁本事大谁就抢来先吃了；那么这 个社会就会变成一个特殊纷乱的社会了,大家都相互争斗； 从这个意义上来讲,人性是恶的；因此,要把这种本性加以 教化、化导,用荀子的话说就是“化性”,用礼仪规范去约束它、提升它；让人明白,大家都饿,大家都要吃,那么现 在有点东西,是不是应当让老人先吃、孩子先吃？身强力壮 的是不是应当后吃啊？通过礼仪教化才能使社会得到一个合理的、和谐的进展；荀子最早熟识到这个社会确定要有一个合理的分工,这个分工包括了职业的分工、位置的分工；只有有了这样的分工,这个社会才能发挥群体的力气；群的概念相当于我们现在的社会性的意义；天性任其进展
14、只会引起社会的纷乱,所以必需通过这样的名分规定；你是长者我是幼者,幼者应当敬重长者；这个在他们看来就是这个社会EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料欢迎下载追求的也无非是这样的社会；不要有战争、不要有抢夺,无非是这样的一个社会理想；社会要存在,无非是要符合社会进展的规律；五常这样的东西就是这个社会稳固和进展的自然的规律；他们经过这样的进展就把这个东西看作是一个良知的问题、天理的问题；所以要明天理、要致良知,都是在自然合理的模式下进行的；这个自然合理的模式,我们可以看到这样一些特点；第一是特殊敬重事物的本性,不是依据你的意愿去任凭改造事物的本性；是因势利导的一种
15、思维原就,这也正是我们讲的人道要无为的原就；无为不是什么都不要做,淮南子里面有一句话讲得特殊清楚,无为就是“不得以私智入公道” ,不要以你个人的意愿加入到公道里面去；个体的人,作为人类来讲,相对于自然界,不过是私智；在中国历史上,私和公是两个特殊重要的概念；有人常常说宋明理学家是禁欲主义者,扼杀人的欲望的；“灭尽人欲,复尽天理”,这不就是压制人欲的吗？其实我们不知道,宋明理学所谓的人欲就是私欲,天理者公道也； 你做的事情, 不是为了你个人而是为了大多数人,就不是人欲；人欲跟天理之辨,实际上是公私之辨；跟这个相一样的,就是敬重个性；由于每个事物的本性不尽然相同,有大同,也有很多小异；不能一例来对待；个性化、个体化是特殊重要的；自然EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料欢迎下载思维模式,我们跟它相对地来比较一下西方近代以来形成的 一个思维模式：科学合理；科学合理也就是理性至上,理性 才是合理的；科学合理的思维模式从它的本质上来讲,应当 和自然合理的模式是一样的；科学的精神也就是要敬重事物 的本性,去探求发觉事物的规律；在这一点上跟中国的自然 合理思维模式应当是相通的；那么问题出在什么地方呢？就 是当我们探究到了事物的规律以后,是要想尽方法用这个私 智转变它的公道；我们现在全部的科学制
