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1、Word文档下载后（可任意编辑） 寡人之于国也教学设计 【教学目的】 1、了解孟子仁政的具体内容、思想基础及历史进步性。 2、了解孟子答问过程、论辩艺术及其好辩、善辩的主客观原因。 3、了解并掌握数发直兵胜及其若干固定句式的对应今译。 4、在综合理解的基础上背诵全文，并延展阅读阅读仁者无敌出尔反尔两个选段。 【教学重点、难点】 1、重点： 本文的论辩过程及艺术。 2、难点： 孟子的思想内容，也就是仁政的具体内容。 【教学时数】 两课时。 【教学步骤】 一、导语 我们刚学了论语中的名段子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，它从一个侧面反映了孔子的政治思想以礼乐治国，实行仁政。这种政治思想，在战国中期由儒
2、家主要代表人物孟子发展而为仁政学说。当时诸侯连年战争，生灵涂炭，孟子目睹人民的苦难，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一个富有民主性精华的著名命题：民为贵，社稷次之，君为轻。他认为人民是国家的基础，民心向背是得天下与失天下的关键。统治者应该实行仁政，用仁爱之心对待人民，像父母对待子女一样关心人民的疾苦，这样就能赢得人民的拥护;反之，统治者实行虐政，就会遭到人民的仇恨，失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。寡人之于国也是孟子与梁惠王关于政事的一次回答。下面让我们来读一读，背一背，想一想，然后再来议一议，看看孟子的仁政主张在本课中是怎样反映的。 二、字词正音 1、曳(y)：拖着。 2、数(c
3、) ：密。 3、罟(g)：网。 4、洿(w) ：洼地积水，池塘。 5、鳖(bi)：团鱼，俗称王八。 6、彘(zh) ：猪。 7、悌(t)：敬爱兄长。 8、莩(pio) ：饿死的人。 三、孟子简介 参看课文。 四、解题 本文选自儒家经典名著，词语看似浅易，内涵却很艰深。仁政是孟子政治学说的核心，孟子一书中多次论及仁政的有关问题。 这篇课文记述了孟子和梁惠王的一次对话，围绕民不加多的问题展开讨论，阐述了孟子仁政的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。 战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员
4、缺乏，劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。由此可以看出，梁惠王提出这个问题实质是想借助增加人力而增加国力。 五、课文串讲 1、梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。 对于国家(总算是)了啦。河内遇到饥荒， 焉耳矣：三个语气词连用，表强调，重点在后一个。 2、河内凶，则移民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。 凶：谷物收成不好，荒年。 移：迁移。 粟：小米，指谷类。 亦：也是。 其：代河东。 3、察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也? 察：考察。 政：政治 无如：比不上。 加：更。 何也：这是什么原因呢无如。 第一部分(1自然段)：提出
5、民不加多的疑问。 战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，这就造成了兵员缺乏。劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯统治者的当务之急。梁惠王提出民不加多的疑问之前，自诩寡人之于国也，尽心焉耳矣，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于邻国之政，河内凶，则移民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。从两方面描述救灾的具体措施。察邻国之政，无如寡人之用心者，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的五十步笑百步作铺垫。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?，梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传
6、仁政思想并想引导他实行王道政治的。 4、孟子对曰：王好战，请以战喻。 好战：喜欢打仗。 以喻：用来比喻。 5、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步。百步，则何如? 填然鼓之：咚咚地敲着战鼓。 填：拟声词。 鼓：名作动。 之：助词，无义。 兵：武器。 刃：刀锋，借代。 兵刃：同义复词。 弃甲曳兵而走：抛弃铠甲拖着兵器。 或：有的凭(自己)耻笑 。 而：表修饰。 百步：数量词活用作动词，跑了百步。 而后：然后。 6、曰：不可，直不百步耳，是亦走也。 直不：那只不过没有(跑)。 直：只是，不过。 7、王如知此，则无望民之多于邻国(之民)也。 知道这个道理就不
7、要指望(自己的)百姓比邻国多。 无：同毋，不要。 之;取独。 第二部分(24自然段)：分析民不加多的原因： 孟子不直接回答民不加多的问题，而是利用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方使对方容易接受。王好战，请以战喻。总提一句，然后举出两个逃兵弃甲曳兵而走的两种情况。根据败逃距离的远近，提出以五十步笑百步，则何如?的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：不可，直不百步耳，是亦走也。以子之矛，攻子之盾，王如知此，则无望民之多于邻国也。这两话忽然转入正题，既回答了民不加多的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的迁民移粟跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上
8、不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。 8、不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 违：违背。 谷：粮食。 数罟：细网。 入洿池：进入池塘。 胜：尽。 9、斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食。 以：按。 时：时令。 10、是使民养生丧死而无撼也。 丧死：为死了的人办丧事。 而：表承接。 11、王道之始也。 之始：这就是开端。 王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。 57自然段为第三部分： 5自然段：阐述王道之始的道理： 孟子认为，合理地发展生产，使老百姓养生丧死而无撼是实
9、行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。三组排比句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用不可胜也的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用来小结前面三组排比句，又以这个结论为前提推出新的结论：王道之始也。在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把使民多加的问题跟行王道紧密联系起来。 12、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 树：动词，种植。 之：助词，无义。 衣：穿。 帛：丝织品。 豚：小猪。 彘：猪。 13、鸡
10、豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 畜：畜养。 无：通毋,不要。 失：错过。 时：时机。 其：代鸡、豚、狗、彘。 夺：耽误。 14、百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣; 时：农时。 15、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 谨：谨慎。 庠序：古代指学校。 教：教化。 申：反复讲述。 孝：尊敬父母。 悌：敬爱兄长。 义：道理。 16、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 颁同斑。 颁白：头发花白。 负：背着东西。 戴：顶着东西。 黎民：老百姓。 王：名作动，称王。 未之有：否定句代词作宾语后置。 6自然段：阐述王道之成的道理： 孟子进一步提出教养百姓，
11、使民心归顺的仁政主张，也是使民多加的根本措施。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。这三组排比句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这种措施后产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。在这里连用四组排比句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒两句承上启下，顺理成章地得出然而不王者，未之有也的结论，与前文王道之始相呼应。 17、狗
12、彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发， 检：约束 涂：同途，道路。 莩：饿死的人。 发：打开粮仓，赈济百姓。 18、人死，则曰：非我也，岁也。 则：表转折。 岁：年成。 19、是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也? 何异：什么不同。 于：与。 20、王无罪岁，斯天下之民至焉。 罪：归咎。 斯：那么。 至：到，这里指归顺。 7自然段：阐述使民加多应有的态度。 孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确，前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说于国尽心，可是狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，哪里谈得上尽心呢?狗彘食人食和涂有饿莩形成鲜明的对比，深刻地揭示了
13、当时社会的不平等。接着针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：涂有饿莩归罪于年成不好，如同刺人而杀之归罪于兵器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，王无罪岁，斯天下之民至焉，言简意赅，不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼仪，才能使他们归服。斯天下之民至焉，回答了开篇梁惠王提出的民不加多的疑问。 第三部分(57自然段)阐述孟子仁政的具体内容使民加多的根本措施。 六、用推断方法理解文言文 1、以意逆志法： 即遇到读不懂的地方，可跳过去，待全文大意理解得差不多后，再根据上下文，假设一种解释，有时甚至可以猜测，这种方法，叫做以意逆志，逆是迎合的意思，如本文中的谨庠序，就可利用这种方法。 2、利用对偶、排比、互文等方法进行推断：
