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1、大学之道精品教案【学习目标】1.积累文学常识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解文意，准确翻译。3.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。【重点难点】1.掌握文中重要的文言词语和特殊句式。2.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。【课时数】两课时【教学过程】一、题解“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。二、文学常识礼记，成书于汉代，为西
2、汉礼学家戴圣所编。礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，是一部儒家思想的资料汇编。大学之道出自礼记。宋代以前，大学一直从属于礼记。大学与中庸论语孟子合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。三、研习文本（一）自主学习大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。注释1.道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。2.明明德：第一个“明”是动词，彰明、彰显。第二个“明”是形容词，美好。3.亲民：亲近爱抚民众。一说是“新民”，使人去旧立新，去恶向善。4.止
3、：至、到。5.知止：知道目标所在，知道要达到的“至善”境界。6.静：心不妄动。7.安：性情安和。8.虑：思虑精详。9.得：处事合宜。译文大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动；心不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详；思虑精详，则处事合宜。凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近大学的道理了（也译为“就接近了事物发展的规律”）。本指事字，从木，“一”标明树根。说文解字：“本，木下曰本”。草木的根根本、根源本来、本意本钱自己方面的。君子务本，本立而道生。（根本
4、、根源）本厂、本国（自己方面的）末指事字，从木，从一。木指一棵树，上面一横表示树梢所在的位置。说文解字：“末，木上曰末。”树梢微小的、不重要的（树梢细微）粉末末端（树梢在顶端）末尾（时间上在后的）本末倒置（树梢）细枝末节（微小的、不重要的）强弩之末（末尾）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。注释1.齐其家：使家族中的各种关系整齐有序，人与人之间
5、的关系和谐，家业繁荣。齐，使整齐有序。2.修其身：修养自己的德行。3.正：使端正。4.诚：使真诚。意：心意。5.致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。6.格物：推究事物的原理。格：推究。7.庶人：普通百姓。8.壹是：一律，一概。本：本源、根本。译文古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己国家的人，先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序的人，先要修养好自身的德行。要想修养好自身德行的人，先要端正自己的心意。要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真诚。要想使自己心意真诚的人，先要获取知识。获取知识的途径在于推究事物的原理。事物的
6、原理推究明白后才能对外物的事理认识充分，对外物的事理认识充分后才能心意真诚，心意真诚后才能心思端正，心思端正后才能修养好德行，德行修养好后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，国家治理好后天下才能太平。从天子到普通百姓，一律要把修养德行作为根本。致送达、送到：致电、致意。获得、招致、使到来（使动）：致知在格物。集中（由招致引申）：专心致志。意态、情趣：情致。四、解读“三纲”“八目”（一）三纲1.何为“三纲”提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善。大学对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。“明
7、明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性。“亲民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。2.“三纲”之间的关系首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。明明德完善自我，改进自我对己立德止于至善亲民爱民顺民，引导百姓自我完善对人爱人（二）八目1.何为“八目”第二段提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐
8、家、治国、平天下。2.“八目”之间的关系“格物、致知”为第一步，对应的是“知”；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。格物、致知知内修修己独善其身修身立德诚意、正心、修身修齐家、治国、平天下用外治安人兼善天下致用亲民（三）“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。补充资料：樊迟问仁。子曰：“爱人。”颜渊孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
9、”解析孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”孟子说出了爱的层次。对于物，主要是爱惜。爱惜的具体表现，就是要“取之有时，用之有节。”这种思想与今天保护环境，珍惜自然资源的意识一致。（物指禽兽草木）对于民，也就是老百姓，需要仁爱。仁爱的具体表现，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是推己及人的仁爱。对于亲，也就是自己的亲人，是一种以血缘关系为纽带的亲爱，是爱之中最自然的一个层次。只有能够亲爱亲人，才有可能推己及人地去仁爱百姓；只有能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物。爱虽然有亲疏，有差等，但这些亲疏差等之间却又有着
10、内在的必然的联系。从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓，再推向爱惜万物，这就形成了儒学的“爱的系列”，这个系列和大学“修身、齐家、治国、平天下”阶梯相统一的。“让世界充满爱”，应该充满各种各样的爱。五、请简要分析本文的论证特点1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。六、小结大学之道提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。通过学习，我们可以得知，
11、在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。七、布置作业思考：当今社会，我们如何借鉴学习“八目”的内容？八、课后学情调研（一）填空礼记是儒家思想的资料汇编。四书指的是大学、中庸、论语、孟子。（二）解释下列句子中加点词语的意思，有词类活用的要说明活用情况1.在明（形作动，彰明）明（美好的）德2.在止于至善（达到道德修养的最高境界）3.知止而后有定（动作名，坚定的志向）4.欲治其国者，先齐其家（形作使动，使整齐有序）5.欲诚其意者，先
12、致其知（获取）6.致知在格（推究）物7.家齐而后国治（治理得好）8.壹是（一律）皆以修身为本一概（三）翻译下列句子1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。译文：大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。2.知止而后有定，定而后能静。译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动。3.古之欲明明德于天下者，先治其国。译文：古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。4.欲诚其意者，先致其知。致知在格物。译文：要想使自己心意真诚的人，先要获取知识。获取知识的途径在于推究事物的原理。5.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。译文：从天子到普通百姓，一律要把修养德行作为根本。侯晓旭
