1学探宄（曾子）（董文迪）1.曾子总括曾子，本名曾参（前505-前435）,字子舆，中国汉族人，春秋末期鲁国南武城人（今山 东嘉祥县，一说山东平邑）十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传积极推行儒家 主张，传播儒家思想他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影 响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的, 丰富的思想道德修养编《论语》、著《大学》、写《孝经》、著《曾子十篇》，后世尊奉为“宗 圣”，是配享孔庙的四配之一《大学》讲“正心”，以“正心”为修身的主要手段，而“正心”又包括“诚意”与“致 知”两个方面诚意”由内而外，“诚于中，形于外”，表现为内在自觉活动；而“致知” 主要是对礼的知，巾外而内，以外在的“知”（礼）使心得到充实、安宁《大学》以“明明 德于天下”为“至善”，把最高的价值追求落实在天下每个人的“明德”之中，使其在化、 精祌化曾子是儒家正统思想的正宗传人，他把孔子的思想和学问授给弟子，又将孔子的言行整 理成《论语》，上承孔子之道，下开思孟学派，对孔子的思想一以贯之曾子在儒学发展史 乃至中华文化史上均占有重要的地位鲁悼公三十二年（前435年），曾子辞世，终年70岁；葬于山东省嘉祥县满硐乡南武山 脚下。
嘉祥县南建有曾子庙、曾林（曾子墓）2.曾子思想（1）修齐治平被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲（明明德、亲民、止于至善），八 目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）古之欲明明德于天下者，先 治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其 心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知致知在格物格物而后知至，知至而后意诚；意 诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平构成了一 套完整的封建伦理道德的政治哲学体系至善”既是道徳修养的最高境界，也是政治上的最终理想诚意、正心、修身”是 道德修养，“齐家，治国，平天下”是政治实践通过道德修养实现政治抱负，道德与政治 水乳交融，正是儒家思想以至中国传统文化的一个重要特征在描述“治国平天不”宏伟蓝 图的时候，接着讲得众、慎德、生财、举贤得众则得国，失众则失国”，故“治国平天下” 者，应做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所恶恶之”孕育着孟子“民本”思想的萌 芽要赢得民心，就必须“慎德”是故君子先慎乎徳，有徳此有人，有人此有土，有土此 有财，有财此有川”因为“德者本也，财者末也”。
但“生财”也很重要生财之道能使“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒” 生财的目的在于富民，得民，“是故财聚则民散，财散则民聚”因此又必须反对“聚敛之臣” “百乘之家，不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣，宁有盗臣”治国平天下者，不应“以利为 利”，而应“以义为利也”治国平天下”的要务在于“举贤”见贤而不能举，举而不能 先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也要举贤，首先要知贤、好贤、容贤，而 后才能用贤应该做到“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自某口出，实 能容之”而不应“人之有技，娼嫉以恶之；人之彦圣而违之；俾不通，实不能容”绝不能 让妒贤嫉能的“小人”担当治国平天下的重任小人之使为国家，灾害并至；虽有善者， 亦无如之何矣”2）人为贵《曾子•天圆》中指出：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者品物之本也阴阳之 气各从其行则静矣偏则风，倶则雪，交则电，乱则雾，和则雨阳气胜，则散为雨露；阴 气胜，则凝为霜雪阳之专气为雹，阴之专气为霰霰雹者，一气之化也《曾子•天圆》认为毛虫羽虫是阳气化生的，介虫、鳞虫是明气化生的人是倮生的， 无羽毛鱗甲，乃是禀阴阳精气而生这就明显地突出人在万物天地中的地位。
这正是儒家思想的特点《曾子•大孝》说.• “天之所生，地之所养，人为大矣认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》） 《小戴礼记•礼运》中说：“人者五行之秀气也荀子继承并发展了这一思想，认为人不是 顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然从天而倾之，孰与制天命而用之”（荀子•天 论》）发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华3. 曾子著作（1）《大学》《大学》原为《礼记》第四十二篇宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次 章句朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》 成为儒家经典至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”朱熹把《大学》 重新编排整理，分为“经” 一章，“传”十章认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其 传十章，则曾子之意而门人记之也就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是 曾子解释“经”的话，巾曾子的学生记录下來《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》 本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文以朱熹《大学章句》本, 流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。
大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治 国安邦的“大学”大学”是大人之学曾子《大学》十章，秉承孔子仁义爱民、重民轻君的政治思想，反复强调修身、齐家、 治国、平天下的重要用《大学》二字作标题，这是后人之行为孔子、曾子办私学，没有小学、大学之分 所以曾子这篇文章，不是后人所理解的；是相对于小学而言的大人之学当然，就后世的环 境，这样的解译也没有什么大过但曾子写这篇文章的本意，是针对特定群估或特定个体的， 这从第九章可以得出结论附：《大学》第九章1. 所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之故君子不山家，而成教於 国孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也2. 康浩曰，“如保赤子，心诚求之虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也3. —家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贫戾，一国作乱其机如此，此谓一言 偾事，一人定国4. 尧舜帅天下以仁，而民从之桀纣帅天下以暴，而民从之其所令反其所好，而民不 从是故君子，有诸己，而後求诸人无诸己，而後非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也5. 故治国在齐其家6. 诗云，“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。
宜其家人，而後可以教国人7. 诗云，“宜兄宜弟宜兄宜弟，而後可以教国人8. 诗云，“其仪不忒，正是四国其为父子兄弟足法，而後民法之也9. 此谓治国，在齐其家右传之九章，释齐家治国2) 《曾子》在内容上，《曾子》抓住了儒学的中心内容，对早期儒家中关于政治伦理的内容加以深 化，适应了封建宗法社会的需要，作了系统论证，具体阐述如下.•一、重视个人道德修养 曾子注重“rt省”的修养方法，提出“吾日三省吾身”，认为“自天子以至于庶人，壹是皆 以修身为本”；他把个人道德修养提高到政治之本的地位他继续阐述道：“其本乱而未治者, 否矣其所厚者薄而其薄者厚，未之有也此谓知本，此谓知之至也上自天子下至庶人， 各个等级的人虽有贵贱不同，修身为本这一点却不异只有修身才是本，齐家、治国、平天 下虽重要，但对修身来说只是末，因为身不修则家不能齐、国不能治、天下不能平《曾子》 注重自省，要做到“朝有过夕则改”，使天赋的善性实实在在地体现到自己的思想言行中， 这就是修身所要达到的境界《曾子》提出三种不同的孝：大孝、中孝、小孝他说：“孝有三，大孝尊亲，其次不 辱，其下能养孝有三，大孝不匱，中孝用劳，小孝用力时施备物，可谓不匮矣；尊仁 安义，可谓用劳矣，慈爱忘劳，可谓用力矣。
所谓“博施”，即博施天下以仁义，以德教化 天下百姓，为天下做出榜样；“备物”，即富有四海，用四海之内的物产来祭祀自己的宗庙 曾子以“博施备物”为“大孝”，显然是一种家天下的观念，为祖宗争得一个天下，显身四 海，光宗耀祖，即他所说的“大孝尊亲”中孝用劳”，即以勤劳王事，为国家建功立业 但居官理民，要遵循仁义，不杀无罪，不取不义，故能“不辱”其亲所以，曾子所说的“中 劳”指一般士宦，由于他们为士为官尚能清廉自守，故能得到一方百姓的赞美；所谓“小孝 用力”，指一般老百姓行孝道，即要恭谨诚实地劳动，勤俭节约，服侍父母，即“慈爱忘劳”， 庶人的孝是以敬养父母为特点的，但这“养”不只是给口饭吃曾子关于“大孝”、“巾孝”、“小孝”的说法不是指“孝”的程度的不同，而是从“孝” 的类别的不同上作区分的若论孝的程度，则从天子到百姓只有敬与不敬、安与不安，久与 不久的区别《曾子》对孔子思想理解精深，认为“夫子之道，忠恕而已矣”(《论语•里仁》)曾子 事亲至孝，“参后母遇之无恩，而供养不衰”(《孔子家语》)，发展了孔子的孝道，提山“夫 孝者，天下之大经”的主张，并身体力行之三、提倡仁政思想早年孔子提出以徳力政的 思想。
孔子说：“通之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻国格曾 子进一步发展了孔子的仁政思想，并提出“三至”、“七教”为之服务《曾子》从个人道德修养为出发点，以齐家、治国、平天下为旨归，全面继承了孔子的 政治伦理思想，对儒家学说的发展做出了很大的贡献《曾子》作为儒家经典，经过科学的研宄和总结，它的封建内容将被淘汰，它的具有生 命力的内界将保存T来，并且获得新的内各和形式，在新文化中得到体现和发展，这将是《曾 子》的命运，也是儒学发展的命运和前景3) 《孝经》《孝经》，以孝力中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也指出孝是诸德之本，认为“人之行， 莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家《孝经》首次将孝与忠联系起 来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至” 就能够“通于神明，光于叫海，无所不通”对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定它主张把“孝”贯串于人的一切 行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显 父母”，是孝之终。
它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事 亲，中于事君，终于立身”具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其 哀，祭则致其严”《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝” 要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高 而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言， 身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天 之道，分地之利，谨身节用，以养父母”《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不 孝”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法关系和道德秩序《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一在漫长的社会历史 进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会伦理、社会秩序起 了很大作用《孝经》在古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗曾亲自力《孝 经》作注书分古今文二本，今文本为郑玄注，古文本为孔安国注自唐玄宗注本颁行天下，孔、 郑两注并废清严可均有郑注辑本，宋邢罵疏。
4. 曾子典故（1） 《曾子烹彘》原文：曾子之妻之市，其子随之而泣其母曰：“女还，顾反为女杀彘（猪）妻适市来, 曾子欲捕彘杀之妻止之曰：“特与婴儿戏耳曾子曰：“婴儿非与戏也婴儿非有智也， 待父母而学。