《XX年大学生暑假社会实践心得报告》由会员分享，可在线阅读，更多相关《XX年大学生暑假社会实践心得报告（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、XX年大学生暑假社会实践心得报告不知不觉的，离我们的实践结束已经一个多月了，那 个时候留下的记忆也稍稍的模糊了一点。可是在整理拍的 照片的时候，看着相机记录的一幅幅画面，一张张笑脸， 想着那些日子里的集体生活，我才发现当时的快乐还是很 清晰。能够参加这次实践活动，我是觉得很荣幸的；能够到 贵州去切身地感受它的风土人情和文化特色，也是我很难 拥有的经历之一。在我们的实践活动开始之前，我们队就 开始开会讨论一些相关的事宜，分课题组准备实践中的一 些课题预习和研究，分配实践中的一些具体的工作，做最 充分的准备。这些准备工作就做得很好，而且很难得。所 以，我是抱着学习的心态加入这支队伍的。那么我就先谈
2、 谈自己的收获吧。首先是团队合作的经验。其实作为一个大学生，自己 的团队合作经验非常少，自己安排自己的学习生活，很难 跟这么多同学做同一件事情。在这个团队里，我们一起生 活，一起工作，我也有机会接触其他各个院系的同学，学 到更多东西；而且，在团队中我们更容易学会尊重别人， 尊重集体。在正安县的时候，我们一起完成了课题的调查 研宄，一起解决了很多问题，一起讨论我们的行程、活动 和调研结果，虽然有时候也会有很多争论，但是大家都是本着对集体负责、求同存异的态度的。我觉得我们队的同 学们在团队合作里表现出来的特色，是很值得我学习的， 也是我们的实践能够圆满结束的重要保证。其次是贵州给我留下了深刻的印象
3、。贵州是地球上我 到过的最南的地方，最早的时候我在考虑参加实践活动时 就想去贵州或者云南这样的省份，因为我想看看北方人很 少看到的南国风光。在从重庆坐车到遵义的途中，我们碰 上了一阵奇怪的大雾；在进正安县城时，我们看到了一个 被群山环绕的小城；在县城里的街道上，很多人背着一个大背篓，也有很多小商贩卖着我们不知名的小吃这里的很多东西对我来说都很新鲜。在贵州将近有半个月，小 到有特色的衣食住行，大到我们调查发现的文化传统和风 土人情，都让我对贵州产生了一个很好的第一印象。再有就是实践活动给我带来的社会经验。我们这次社 会实践中不乏与社会打交道的内容，这让我们真正的走入 社会、走到田间地头、走进工厂
4、学校，去学习书本上没有 的知识。我们队第一天就去了正安县的自强村，听了这个 村的老支书关于春晖行动的故事。我觉得是这种真真实实 的声音和感情，而不是摄像机前屏幕后的画面，在感动着 我们，在支持和传播着春晖行动。同样在农户的家里，我 们看到了沼气池和新黔北民居的建设。也正是这些活生生 的东西，而不是什么红头文件和宣传标语，告诉我们政府在新农村建设中的成绩和问题。还有很多很多，是坐在教 室里的我们，埋头于书本里的我们很少了解的。最后说一说我们队的一个特色，那就是每天晚上的讨 论会。我觉得这是我们这次实践活动最有价值的内容之一。 开会的时候，芳芳队长先大概总结一下一天的行程和调研 的内容，然后就让大
5、家自由发言。这个会几乎每天都要超 时，每一次都会跑题，队长为了不耽误大家休息，不得不 控制时间和及时扭转跑题现象。开会的时候虽不敢说是百 家争鸣，但是大家都畅所欲言，气氛很活跃，争论的也很 多。我们从尹珍说到士族，从儒家说到自由主义，从仡佬 族风俗说到主流宗教的特点，从新农村建设说到民主政治， 这样的讨论会不可能不跑题。其实，正是这些跑题，体现 出我们对于课题的认真和专心；更重要的，是体现出我们 对于社会的关心和责任感。我觉得，这是北大精神之所在， 这一点让我感触很多。我们实践的过程和目的，都在一个 小小的讨论会上实现了。说了这么多的收获，下面我想谈谈我对我们这次实践 各个课题的一些看法。其实
6、很多都是在讨论会上说过的，但是由于我们最终的课题成果采取的是集体意见，队长也 说自己的想法可以写在心得里，所以我把自己的一些体会 记录在这里，作为我们实践成果的旁注吧。首先是尹珍文化。我们到正安县的新洲镇看了尹珍讲 学的旧地务本堂，从样貌上看这个旧址的保护力度不够。 在与镇长的交谈中得知，当地的人重视读书而轻视商业， 这正好与“士农工商”的儒家社会等级划分一致。奇怪的 是，在这样的背景下，新洲镇的收入情况在整个正安县十 八个乡镇内还可以排在靠前的位置。早在参加实践队之前 我了解到这次实践的一个重要内容，就是考察尹珍文化作 为儒家文化的一支对当地的社会有没有影响。这个时候我 就想过，其实可以把儒
7、家文化的缺失作为这个课题的一个 反面内容进行调查研究，因为这样可以通过对比了解到 “我们为什么在渐渐摒弃儒家文化？儒家文化与现代化步 伐相比有哪些优点和缺点？我们要不要继承儒家文化和继 承哪些？”这一系列的问题的答案。其实，在新洲镇的调 查中我们就可以看到，儒家文化与现代化过程并不是严重 冲突的，甚至前者会对后者起有利的作用。也许，我们需 要反思的是，我们所致力于的现代化一一无论是西方以资 本流通和扩张为手段的现代化过程，还是中国过去采取的 旧式马克思主义的艰难现代化之路_对儒家文化造成怎 样的影响和破坏。我觉得这个问题很有意思，也有得天独 厚的条件。因为在中国，尤其是在中国的农村，人们思想
8、中的现代化兼有上述两种道路的影子，这样就可以考察他们对儒家文化的影响。当然，这个问题研宄起来肯定也比 较困难。然后是黔北民居和新农村建设方面。我觉得首先应该 肯定我们的调查是触及了一些真实的东西，是看到了政府 基层工作的一些实际问题了的。在讨论中，我们谈问题谈 的多了一些，因为可能我们听到的谈成绩的话多了一些。 无论是新黔北民居，还是沼气池系统，新农村建设不仅是 经济方面的问题，还是政治方面的问题，在任何国家都是 这样。我觉得对新农村建设的分析应该分经济和政治两个 方面，而且还要看到两方面的关系，尤其是政治对经济政 策的影响。新农村建设作为近年来中国经济工作的重点， 是与政治走向分不开的。改革
9、开放三十年来，中国在取得 了巨大成就的同时，也拉大了城乡差距，新农村建设是与 反思改革开放的问题相联系的。但是，反思的困难和阻力 可能就是造成新农村建设流于形式的真正原因。基层政府 的办事风格和执政能力虽然也是新农村建设不能使广大农 民切实享受实惠的原因，但是我觉得根本的原因是对我们 的现代化道路反思不够，农村建设的道路还是比较模糊。 究竟是加强小城镇建设，还是通过大城市的发展带动小城镇，这个问题到现在不是还有很大的争论吗？仡佬族等少数民族的文化问题。正安当地的仡佬族实 际上汉化程度很高，保留的本民族的风俗习惯己经很少。 我们的工作也许是研究和记录当地仡佬族残存的一些文化特色。其实，文化虽然是
10、多元的，但是真正建立一个多元 文化的社会总是很难，因为文化的侵略性也许比飞机大炮 英镑美元更厉害。在一个社会中，总有主流文化，而主流 文化的操控者就是社会精英。只要一个社会存在阶层和等 级的差距，那么所有的文化都会不由自主地向主流文化靠 拢。这个趋势很难从根本上改变，改变它不是政府和社会 能做到的。所以，我们研宄仡佬族，也许应该把它看作一 种历史的存在，从里面发掘有益的和有特色的成分保留下 来。如果哪一天我们消灭了社会阶层差别，社会达到人们 都能享受到不分等级的自由，也许我们保留的这些少数民 族文化符号还有用武之地。最后说一说我所在的傩戏与傩文化课题组。文化的部 分在上面己经说过，傩文化慢慢的
11、消失是一个难以抵挡的 趋势，我们这里就扮演一个文化工作者的角色就好了。但 是傩戏的传承和发展就不太属于文化的范畴了，而是属于 一种艺术形式的范畴，并不是不能保护的；正像握手、干 杯一样，我们虽然大都不知道其中的文化含义，但是我们 至今仍在沿用这种形式。我们在正安县看到的傩戏表演实际上是比较简单的表 演了，这正说明傩戏的艺人正在逐渐减少，有一手绝活的 人也不多。傩戏的手势和步伐都很讲究，都有一定的文化 含义，但是从艺术的角度说，只要好看，就具备了传播和 发展的条件，不用考虑看得懂看不懂的问题。比如说京剧 舞台上很多动作其实是由木偶戏沿袭下来的，观众并不用 懂这么多文化方面的东西，只是觉得动作优美做派好看就 会花钱买票。而通过观看傩戏表演，我觉得傩戏是具备好 看这个条件的，因此是有传承发展的可能的。
