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1、高考试题分类解析科技文一、 （新课标 1 卷）阅读下面的文字，完成13 题老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作老子考异，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准， 因而难有定论。 用来印证 老子 的古书， 大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到韩非子、吕氏春秋和淮南子，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界
2、提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑老子的时代问题。 1973 年长沙马王堆三号墓出土的帛书，内有老子两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本老子抄写年代都晚，无益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黄帝书四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。老子和黄帝书是道家的经典, 以汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众心目中已据有崇高位置, 不会是刚刚撰就的作品。同时， 黄帝书 与申子 、慎子、韩非子等有许多共通文句
3、，而申不害、慎到、韩非子三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，黄帝书不应更晚。至于黄帝书与老子的共通之处也甚多，如黄帝书经法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查老子五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为黄帝书所称引的老子必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生老学先于孔学一文，专门讨论论语受老子的影响，用以证成“老子成书早于论语”。如论语卫灵公：“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何
4、为哉？恭己正南面而已矣。”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。论语宪问：“或曰：以德报怨，保如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”朱熹指出：“或人所称今见老子书。”因此这一条是论语引用老子的铁证，而且是对老子的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。（摘编自李学勤的年代）1、 下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是精品学习资料 可选择p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 1 页，共 32 页 - - - - - - - - -A从司马迁史记开始，关于老子和老
5、子一书的时代问题就有不痛说法。清代汪中作老子考异以后，学者们更加纷争不已。B钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，老子和道家的源流、派别也无从谈起。C以前用来印证老子的古书，大多本身就被人指为伪书。韩非子、吕氏春秋等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。D近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和老子一书的时代问题有了解决的可能。2下面解释和分析，不符合原文意思的一项是A.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓老子帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于老子著作年代的推定没什么用处。B 黄帝书 和老子
6、有许多相似的语句，但许多名词的解释只见于老子 而不见于 黄帝书 ，所以老子成书应该早于黄帝书。C.陈鼓应曾撰写老学先于孔学一文，指出论语中多有受到老子影响之处，其目的是证明老子一书的产生比论语早。D.老子有“以德报怨”之说，所以“子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。 ”一句应该是论语引用老子的铁证，并且是对老子的批评。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。B.道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓老子帛书乙本是“黄”、 “老”合抄之本，这证明在西汉
7、初年黄老学派已经形成。C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与黄帝书也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与黄帝书后来享有崇高地位极有关系。D.论语引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。一、 1、B “其”指代的是“先秦诸子学术思想”而选项是“老子和道家” ，指代有误。2、D 原文“这一条是论语引用老子的铁证”中的“这一条”是“或曰：以德报怨，保如？子曰： 何以报德？以直报怨，以德报德。 ” ，而选项是“子曰： 何以报德？以直报怨，以德报德。 ” 。 3、C “申不害、慎到、韩非这三人的引用阐发，与黄帝书后来享
8、有崇高地位极有关系”属无中生有，文中没有依据。二、 （新课标 2）阅读下面的文字，完成1-3 题20世纪后期， 陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许筷说文解字云：“公耸，凤精品学习资料 可选择p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 2 页，共 32 页 - - - - - - - - -属，神鸟也 .江中有公耸，似兔而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、
9、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，弄正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后， 贯穿整个商代的不是凤而是鸟。 “天命玄鸟，降而生商” ，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。左传记载郯子说： “我高祖少睐挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”， 也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由
10、于这些随着信风迁批的鸟，给以少昧为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。 许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。尚书“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命， “殷革夏命”也是常见的语句。 武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服，“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙， 而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“
11、上天之命”呢？根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”一凤鸟。 国语云： “昔武王伐殷，岁在鹑火。 ”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。( 摘编自何丹试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义) 1. 下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是A. 20 世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。B. 在东汉许慎的说文解字中，作为风属的鸑贫是跟凫一般大的红眼睛水鸟。精品学习资料 可选择p d f - - - - - - - - - - - - - - 第 3 页，共 32 页 - - - - - - - - -C.
12、 综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。D. 在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。2. 下列表述，不符合原文意思的一项是A. 在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。B. 从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。C. 风鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。D. 周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上， 风的形象最
13、为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。B.周文王、 周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。C.尚书 “周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宜传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宜传“周改殷命，。D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤风将带来“上天之命”。1、 下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是A. 20 世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。B.在东汉许慎的说文解字中，作为凤属的公耸是跟凫一般大的红眼睛水鸟。C.综合甲骨文和上古文献
14、记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。D.在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。2. 下列表述，不符合原文意思的一项是A.在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。C.凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完
15、成于周代。B.周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。C.尚书“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命， 。D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候， 就是因为鹑是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”。二、1、 B “江中有公耸， 似凫而大”是比凫大，而选项是和凫一般大。曲解文意。 2、 A 应是商代早期和中期青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现，时间范精品学习资料 可选择p d f - - - - - - - - -
16、- - - - - 第 4 页，共 32 页 - - - - - - - - -围混淆。 3、B 周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者，不是为了表明自己是商朝先王的臣下。三、 （北京）阅读下面的文章，完成14-16 题当你在花园里驻足观察那些胖胖的蜜蜂在花丛中起起落落，或者在厨房手拿蝇拍对着狡猾的苍蝇无可奈何时，你一定认同以下观点：把“飞行家”这个名词冠于昆虫身上是恰如其分的， 昆虫不仅是地球上规模最为庞大的飞行者家族，也是最早掌握这项技术的先驱者。地球上的第一次飞行是个什么场景？这一历史性的是时刻早已消失在岩层之中。不过，当年第一批飞行者的后代仍然活跃在我们的星球上，他们就是蜉蝣。蜉蝣这种生物绝大多数时间生活在水中，以藻类为食， 当它们准备繁殖时，便爬出水面，在水边的植物上蜕皮，成为有翅的成虫。这些获得新生的小虫子并不急于飞行，多数时候会聚集在水面上，伸展双翅，在微风的吹拂下于水面上滑行。当时机成熟，便风中舞动，在空中完成婚配。不久，雌虫产卵， 刚刚脱离水面不过十几小时的蜉蝣们再次落回水中，这也意味着它们个体生命的
