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1、论民本 孟子怎样写？为何写？孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，约生于公元前372年，死于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。晚年时孟子回到故乡，与万章等亲密的学生一起，“序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。至今，我们了解、研究孟子的思想，最主要的依据就是孟子一书。孟子是我国古代一位著名的思想家，他生于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号“亚圣”。孔子的学说核心是“仁爱”，时隔百余年之后，生活于战国中后期的孟子，由于时代不同及学术发展的原因，
2、极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。孔子的仁爱更多的侧重于伦理意义，政治上企图恢复旧的统治秩序，表现得有些保守。而孟子立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，他的很多观点都反映了民众的心声和现实社会的要求。进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想这也是孟子政治学说的核心思想。 在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的
3、太平境界。 在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。阅读理解 1、请同学们自由阅读课文，要求读准字音，注意句读。 2、请五名同学分别朗读五部分课文，其他同学认真听后可指出朗读不当之处。 3、请同学们借助工具书疏通文意，不解之处可与周围同学讨论。 参考译文：孟子说：“
4、百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”介宾结构后置句，“以时”，按时， 译为“按时祭祀”。 第一部分：重点词语：社稷： “社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。是故：因此祭祀以时： 这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失天下，是由于失去了人民”。后面句子与此相同。“之”，取消句子独立性。 第
5、二部分： 相关知识 1、桀纣之失天下也，失其民也。 是何句式？2 、道：古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为 ？方法 3、斯： 那么，就 4、所欲与之聚之： 第一个“之”，代词，百姓；第二个“之，代词，代“所欲”。全句译为：“（百姓）想要的，给他们积蓄起来”。 6、为渊驱鱼，为丛驱爵： 5、犹水之就下、兽之走圹： 就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。两个“之”字均为取消句子独立性。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。 7、虽欲无王： “虽”，常译为“虽然”和“即使”，全句有假设意思时应译为
6、“即使”，已成为事实时译为“虽然”。“王”，名作动，称王。全句译为“即使不想称王”。 8、苟： 如果。 参考译文：孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的
7、病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。诗经上说：那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。说的就是这种情况。”第三部分： 相关知识 1、莫之死： 否定句中代词做宾语，宾语前置。 译为“没有一个人为他们效死的”。 2、不可胜诛： “胜”，尽。不能杀尽。 3、壮者散而之四方： 之，动词，到，往。译为“壮年人逃往四方”。 4、仓廪实，府库充 仓廪，盛粮食的仓库。府库，存放财物的地方。 5、莫以告 。（何句式?）省略句，介词“以”后省略宾语“之”。 6、出乎尔者，反乎尔者 你怎样对待别人，别人也会同样对待你。后成为固定成语“出尔反尔”，常指言
8、行前后矛盾，反复无常。 7、死其长矣： 为动用法，为长官赴死了。 参考译文： 邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢?” 孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的填尸沟壑，壮年人逃往四方，将近上千人了，然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告（这些情况），这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过：警惕啊，警惕啊!你怎样对待别人，别人也会同样回报你的。百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了。（如果）您能施行仁政，百姓自
9、然就会亲近他们的长官，愿为长官赴死了。” 第四部分： 相关知识1、从而刑之： 随之用刑法处置他们。刑，名作动，施刑。 2、乐岁、凶年： 收成好的年份、收成不好的年份。 3、驱而之善： 没有这种情况。否定句中代词做宾语宾语前置句。引导他们向善。 4、奚暇治礼义： 哪里有闲暇学习礼义。5、盍反其本： 盍，兼词，何不。本，根本基础的东西，古时指农桑业，与“末”所指的工商业相对。译为“何不返回到根本上来”。6、树之以桑：介宾结构后置句，译为“把桑树种在那里”。树，名作动，种。7、衣帛：穿丝织的衣服。衣，动词，穿。8、未之有也：参考译文：孟子说：“没有固定的产业，却能保持一颗恒定的向善之心，只有士人能做
10、到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有恒定的向善之心。如果没有恒定的向善之心，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到他们犯了罪，然后就用刑法处置他们，这是在坑害百姓。哪有仁德之人在位还用这种方法治理的呢?所以贤明的君主要规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后引导他们一心向善，百姓也就乐于听从了。 “而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢?五亩的宅地，（房前屋后）
11、栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真对待学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，头发白了的老人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。”作业 1、 小结本课的词类活用现象和宾语前置句，小结通假字，完成课后练习一、二、五题。 2、反复阅读课文，理解每段内容，思考课后练习三、六题，为下节课讨论发言做准备。 第二课时 一、检查作业，订正练习一、二、五题。 二、请同学们讨论课文各部分大意，教师归纳。 文中意思是说
12、，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑邻国，也要换掉它。唯一不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作用。老子的名言“贵以贱为本，高以下为基”（老子三十九章），从哲理层面诠释了贵与贱、高与下的本末关系。先秦哲人明确指出：“民为君之本”（谷梁传桓公十四年），“凡君之所以立，出乎众也”（吕氏春秋用众）。正因为君由民立、国由民兴，所以孟子才有这“民贵君轻”
13、的震古铄今之论；荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（荀子王制） 第一部分：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想主要谈“得民心”与“有天下”间的关系。 孟子认为君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊驱鱼、为丛驱爵（雀）一样为有道的明君驱赶来百姓。以此提醒国君要“志于人”。孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初“贞观之治”的种种措施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成为两千年封建社会开明政治家以“仁”大治天
14、下的理论基础。第二部分：第三部分： 君主府库被粮食物资充满，而百姓却或流离失所，或暴尸荒野，百姓因此不为君主出力，这是天经地义的。孟子在这里强调统治者必须把人民的幸福放在首位，勤政爱民，“与民同乐”，而反对统治者的任意作为、营私谋利和不顾百姓死活，否则便可“疾视其长上之死而不救”。可见孟子对君臣关系，并不是一味地强调“忠君”，而要求互相尊重。他曾对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子离娄下）这也体现了孟子重视人格平等而不以势观人的超俗品格。 主要讲百姓有反抗君主暴政的权力。练习理解一、说说下列句中加线词语的意思1、
15、牺牲既成，粢盛既洁2、诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救3、君行仁政，斯民亲其上，死其长矣 4、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也 祭祀用的牲畜尽怒视亲近为赴死用刑法处置陷害5、乐岁终身饱，凶年免于死亡 6、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉7、王欲行之，则盍反其本矣 8、五十者可以衣帛矣 9、颁白者不负戴于道路矣 好年成富足哪何不穿颁,通“斑”。须发半白的人二、辨析下列词的不同意义或用法莫吾有司死者三十三人，而民莫之死也 从者病,莫能兴没有人,副词不,副词就民之归仁也，犹水之就下 成就的事业某业所就,孰与仲多流向诸于是谢石等诸军,水陆继进君子求诸已,小人求诸人各路之于,兼词者黄冈之地多
16、竹,大者如椽失其民者,失其心也二者不可得兼师者,所以传道受业解惑也吾妻之美我者,私我也的,代竹语气词,表原因种,代词表句中提顿语气词,表原因1 、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。 第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。这一“民本”思想对后世产生了巨大的影响。 第二，批判性。孟子过分夸大了道德力量在社会历史活动和国家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。千百年来，它一直成为明君贤臣进行自我反省、追求治国安邦理想的理论武器，为其统治人民、维护社会稳定提供了警醒作用。讨论问题 第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。 可见，孟子不仅是一个伟大的哲学家、思想家，而且是一个非常进步的政治家，他的“以民为本”思想显示了
