浅析那达慕文化品牌的视觉形象化摘要：那达慕(Nadam)作为一项蒙古族传统 的文化活动是极具传承与保护价值的通过那达慕这 项文化活动可以加深其他民族对蒙古族的了解，为其 塑造品牌有利于对其更好更广泛的传播就现状而言, 锡林郭勒盟境内的那达慕已经形成一个相对成熟的品 牌，但是并没有一个完整统一的视觉形象研究其文 化品牌视觉形象化，可以帮助我们为那达慕更好地传 播与加大影响力，让更多的人了解到蒙古族的文化关键词：那达慕；文化品牌；文化核心；视觉形 象；锡林郭勒那达慕有着悠久的历史、丰富的内容和浓郁的民 族特点，它是蒙古民族在长期的生产、生活和社会实 践中创造、积累、发展并形成的独特的带有蒙古民族 特色的文化蒙古族传统的文化活动“那达慕”(Nadam),经历了数百年的传承与发展能够持续繁 荣，体现了蒙古民族的才智、技能、竞技精神1锡林郭勒那达慕文化那达慕，“耐亦日”或“那亚尔”，在蒙古语中是 "娱乐，快乐”的意思，为蒙古族传统的娱乐活动 旧时，内蒙古大部分地区每当举行王公贵族聚会、祭 祀山川敖包以及喇嘛庙会时，一般都要举办“耐亦日” 活动1949年8月，锡林郭勒盟苏尼特右旗政府举办 那达慕大会。
从这之后，“那达慕”一词在蒙古族间流 传开来那达慕活动的构成要素中主要的祭祀、聚会、歌 舞以及搏克、射箭、赛马等，早巳是北方草原民族的 文化传统现如今的那达慕大会本身就是从祭祀活动 而演变成的体育活动除了传统的“男儿三艺（骑马、 射箭、搏克）”之外，现在还增加了马术、射击、柔道 等体育项目在那达慕大会上人们还可以进行自由贸 易，还有歌舞、娱乐等表演活动现如今的参加那达 慕大会的主体已经从单纯的牧民转化成社会各界人士 了锡林郭勒盟是内蒙古自治区所辖盟，位于中国的 正北方，内蒙古自治区的中部，是距京津唐地区最近 的草原牧区是东北、华北、西北交汇地带，具有对 外贯通欧亚、区内连接东西、北开南联的重要作用 锡林郭勒盟是目前为止保留传统蒙古游牧文化相对完 整的地区，这里的草原是世界闻名的大草原之一这 里的牧民还保留着蒙古族比较传统的游牧文化，在传 统礼仪、民族服饰、饮食文化、和祭祀、歌舞、婚嫁、 节庆等方面具有重要的地位和代表性那达慕已有近八百年的历史，一直在锡林郭勒草 原上流传和发展，深受各族群众的喜爱，成为了蒙古 族文化传统的重要载体锡林郭勒盟地区举办的那达 慕已成为全民健身和群众娱乐的重要活动。
近年来，锡林郭勒盟已经成功举办了多届那达慕 大会2004年7月，锡林郭勒盟的西乌珠穆沁旗举办 “2048名搏克大赛”挑战吉尼斯世界纪录并一举成 功；2005年7月西乌珠穆沁旗有举办了 800匹蒙古马 的“阿吉奈大赛”；2006年，自治区政府专门拨出经 费，策划推出了富有游牧文化特色的“锡林郭勒盟那 达慕旅游主题活动”；2011年，锡林郭勒盟举办了 “首 届天堂草原锡林郭勒?那达慕”;2013年，又举办了“第 八届全区少数民族传统体育运动会暨第三届吉祥草原 锡林郭勒?那达慕”;2016年，锡林郭勒盟还将举办“首 届吉祥草原锡林郭勒?国际那达慕”，那达慕已经被打 造成为锡林郭勒盟的一个标志性文化特色旅游品牌 了2锡林郭勒那达慕品牌的视觉形象化2.1那达慕文化的核心蒙古民族那达慕文化是世代驻牧在草原上的蒙古 民族受特定的地理环境和北方游牧民族传统文化的影 响下，创造和流传下来的具有显著民族特色的民俗文 化体育活动那达慕经过了历史上众多北方游牧民族 的提炼与融会，最终由蒙古民族加以传承和发展，具 有广泛的群众性和娱乐性1）祭祀北方草原干旱寒冷，远古先民在大自然面前不能掌控自己的命运，只能是任其摆布。
他们 依赖、恐惧和崇拜自然界，把自然界的万物（包括天 地、日月、星辰、山川、湖泊、动物、植物、祖先） 神化，认为万物有灵，形成了多种的神灵崇拜为了 与神灵沟通，经常举行祭祀神灵的活动和所有北方 草原民族一样，蒙古族曾经信仰萨满教，以对“腾格 里”的崇拜为核心，同时保留着自然崇拜、图腾崇拜 以及祖先崇拜等习俗举行各种祭祀活动，目的是为 了与神灵沟通，祈求神灵消灾降福，赐予风调雨顺， 保佑人畜平安，带来年年丰收祭祀时，除了祭神之 外，还要讨好神灵、愉悦神灵除了供奉祭品之外， 歌舞、说唱、祝赞、竞技等一切有娱乐性质和观赏价 值的活动也都会被派上用场2）聚会、娱乐祭祀活动是群体性的，举行祭 祀，就必然会有规模不等的聚会平时生活在空旷无 垠的大草原上的人们，很难与外人接触、交流，这种 形式的聚会为他们提供了沟通感情、交流物资的好机 会在祭祀、娱神前后，在物资交流等经济、社会活 动间隙，人们也会通过各种娱乐活动来烘托气氛，沟 通感情，愉悦身心每到这个时候，本身是娱神的各 种活动很方便地就转而成为人们自己娱乐的活动3) “男儿三艺”男儿三艺”指的就是蒙古草 原传统的骑马、射箭、搏克骑马、射箭、搏克是北 方草原民族生产、生活的必备技能，当它们被引入当 时北方草原民族广为开展的军事训练和祭祀活动中之 后，就升华为具有相当欣赏价值的竞技运动了。
正是 在数千年的生产、生活实践中，在世代传承不息的军 事训练、祭祀神灵活动中，摔跤、射箭、赛马产生并 发展而来，为日后蒙古族融摔跤、射箭、骑马三项技 能融为一体的“男儿三艺”竞技活动的出现准备了前 提条件2.2主题视觉元素的选择将锡林郭勒那达慕文化品牌视觉形象化的核心部 分就是主题视觉元素的选择鲜明的视觉形象不仅能 吸引受众的目光，更能准确表达那达慕文化的核心理 念，对那达慕文化更直观有效地传播那达慕的视觉 形象，需要依托于那达慕文化品牌的整体规划，也需 要有一定前瞻性的战略眼光不仅要符合蒙古民族的 传统文化，满足当地人的审美，更要与现代化的设计 风格相接轨，以吸引全国乃至世界各方人士来参与1) 图形图像的选择通过对那达慕文化核心的 提炼,对其具有代表性的图形图案与造型艺术的采集, 再进行艺术加工，最后讲品牌视觉形象化在那达慕 上，最具有代表性的活动当属“男儿三艺”为主，知 名度也相对甚高，尤其在锡林郭勒盟被授予“马都” 称号之后，这里的马文化发展到了一个新的高度这 些都为那达慕的主体视觉形象提供了丰富的资源同 样的，蒙古族本身的草原文化也能提供大量的素材， 如传统的蒙古族图案、蒙古服饰、祭祀敖包、歌舞表 演形式等等这些民俗特点都能为那达慕的视觉形象化 提供丰富的素材。
(2)色彩系统的设计那达慕的色彩体系是与蒙古民族世代“逐水草而居”的 游牧特征息息相关的，蒙古民族是崇尚大自然的民族 蒙古族使用的颜色都是在大自然当中汲取到的，这一 点我们从服饰上就可以看到蒙古族服饰上我们可以 看到蓝天、绿草、红花、大地等大自然中的色彩，并 且颜色纯度比较高，色彩鲜艳因此，那达慕的色彩 体系设计，也应当从蒙古民族自古以来的色彩信仰当 中汲取营养，表现出那达慕真正的文化内涵，烘托出 具有蒙古特色的节日气氛3)辅助图形的设计辅助图形是对标准图形的 补充与延展，用来增加视觉上的变化，通过丰富的视 觉元素来吸引受众这种延展的设计理念当然也要从 标志设计中来，也同样要表现出那达慕当中所具有的 文化核心和精神气质，并且要对那达慕的标志设计起 到一定烘托作用在辅助图形的选择上，首先可以利 用那达慕中的每个节目活动的造型进行简要概括，直 接表现出各个节目的主题，对那达慕的主体视觉形象 起到一定的辅助识别作用其次，还可以将蒙古族传 统的表达吉祥、祈福的图案进行提炼再创造来烘托出 那达慕的节庆气氛，进一步突出那达慕视觉形象的专 业性与整体性3结语那达慕在北方草原上流传了上百年，经历了不同 的历史时期，却一直能够保留下来，并与当时当下的 文化进行融合，表现出强大的生命力。
那达慕当中的 活动内容亦是如此，无论活动如何随着时代的发展变 化而变化，但是主体的“男儿三艺”，祭敖包这些传统 的蒙古族民俗活动的主题核心内容并没有变化锡林 郭勒盟的那达慕较为完整地继承了那达慕活动的主体 功能，而且还为锡林郭勒地区带来了更多的经济动力 与文化价值，形成了当地一个特色的文化品牌进入新世纪后，重视传统文化保护与重视文化品 牌建设成为文化发展的新方向民俗文化发展也迎来 一个新的发展契机，就是中国对于本土文化艺术设计 与本土文化的重视我们将那达慕文化进行深入挖掘、 探索，利用其所承载的文化与精神内涵，与那达慕这 一文化品牌进行巧妙的结合，设计出具有当代审美的 高度融合的艺术作品，让其成为蒙古民俗文化品牌形 象中不可缺少的一员参考文献：[1] 吴团英，包双龙.草原那达慕[M].内蒙古教育 出版社，2008.[2] 阿拉腾巴特尔.蒙古族那达慕文化发展研究 [M].内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)，2012.[3] 特木勒.论锡林郭勒民俗文化旅游[J].经济研 究导刊，2011 (7).[4] 高晓玲.蒙古族那达慕文化“男儿三艺”包含 的民俗现象[J].牡丹江教育学院学报，2012 (5).。