《浅谈2o世纪武术美学研究的反思》由会员分享，可在线阅读，更多相关《浅谈2o世纪武术美学研究的反思（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、浅谈20世纪武术美学研究的反思论文关键词：武术；美学；民族传统美学；西方美学论文摘要：总结了 20世纪武术美学研究的成果，分析得出：受中国美学研究 的影响，武术美学的研究呈现出一种致力于本民族传统美学，从中国古典美学思 想的角度进行研究；另一种运用西方美学范畴，从美的存在形式进行研究两种态 势。指出对武术进行美学研究仍应以中国本民族传统美学为主，同时，理性地选 择、消化、吸收西方美学的理论。1运用民族传统美学研究武术中国古典美学是以形象性、类比象征性的思维来阐发个人的直观感悟；以中国古典 美学的诗性话语如“境界”、“气韵”等表达审美义理。在对武术进行美学研究的 过程中，从中国古典美学思想的角度
2、进行研究的有胡小明、弓云武、张均予、吴 庆华、张林艳、李德元、张志勇等，其中以胡小明为代表。胡小明在中国古典美学与武术一文中，从3个方面探讨了古典美学与武术的 相互关系。第一，从历史的角度来看，文中指出：“先秦至两汉，是中国武术成为 审美对象的萌芽时期。同时，这也是中国古典美学的发端时期。”“魏晋南北朝 是美学和艺术探索的自觉时代。这一时期的武术，融摄了较丰富的文化因素, 并显现出一些理论色彩。” “从中晚唐开始，中国美学发展呈现出儒、道、禅等三 家合流的趋势，对武术美的本质产生了极其深远的影响“宋元时代是中国古典 美学的成熟阶段。晚唐以后，美学思想倾向于抒情写意，强调平淡天然之美，更 加不求
3、形似，力求传神，在更高层次上抽象出审美活动的理性内容。” “宋代武术 的强身自卫、娱乐健身的社会功能的高扬，也标志着它正在走向自身的成熟阶段。” 元代在民间禁武，武术“潜人到元代最有特色的艺术形式一戏剧杂剧。使演练技 巧程式化。武术在这里从实用彻底地走向了审美。”“明清时期的中国古典美 学，将传统美学已提出的观点发挥得更为深人细致，呈现出总结性形态。明 清时期的中国武术，也在这时完成了量上的积累，呈现出阶段性的总结形态在 这里，胡小明把武术在先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元、明清时期的发展 与中国美学在不同历史时期的发展相对应，用中国古典美学在不同时期的成果来 说明武术具有的美也是在不断的随
4、着古典美学的发展而发展的。从而使人们清晰 的认识到武术的美在其历史发展过程中是深受中国古典美学影响的。第二，从古 典美学的义理来看，文章运用中国古典美学诗性话语如气；韵；意;形；神；阳刚、阴 柔来探讨它们在武术美中的重要作用。第三，从审美特征上看，中国古典美学“强 调美与善统一武术也强调“美善统一，德术并重。”中国古典美学“追求内在 含蓄的表现”，有“言不尽意”之说。“武术之美表现出内在含蓄的趣味和神韵， 全凭审美主体的感性体验与心灵领悟。”中国古典美学“追求人生与自然的和谐” “总是从人与自然的统一中去寻求美。中国武术，也把追求和谐作为自己的审美 特征。”在这里，胡小明把武术与中国古典美学的
5、特征进行对比，寻找出了 3个对 应方面。可以说是从比较深的层次探讨武术的美。中国武术的发展经历了一个漫长的历史过程，在这一过程中，它不可避免地受到 中国传统文化包括中国古典美学的影响与渗透。因此，从中国古典美学的发展历 史来看武术美的发展过程是有积极意义的。在历史地看待武术与古典美学的发展过程这一点上，弓云武在论武术的文化艺 术特征与审美价值一文中的第一部分“武术文化艺术美的产生与发展”的论述 与胡小明的基本相同。吴庆华在中华武术审美特性的根源中认为“社会实践 是武术成为审美对象的基础张均予在试论先秦武术美学思想的产生与形成 中也认为“生产活动创造了武术，滋生了武术审美意识的萌芽。而人们对武术
6、的 审美，则产生于一定的物质生产活动和战争过程之中。运用古典美学的诗性话语进行的研究，有李德元的武术哲理中的和谐美、吴庆 华的略论武术之美、中华武术审美特性的根源、张林抱的武术套路运动中 的古典美学思想及其哲学基础和张志勇的论中国武术美学思想的内涵与特征 等。虽然论述的审美义理不尽相同，但基本上是在古典美学的范畴内进行的研究 与探讨。以上这些文章是从中国古典美学思想的角度进行的研究。文章的作者们抓住武术 与中国古典美学的密切关系，运用中国古典美学与武术相关的理论，从不同的方 面对武术进行了美学探讨。这些已有的研究成果把握住了武术的民族特点，为进 一步研究武术美学指出了正确的方向。2运用西方美学
7、研究武术在人们运用中华民族传统美学研究武术的同时，运用西方美学范畴尤其是从美的 存在形式对武术进行美学研究的文章也不断涌出。赵崇珍、王景连在论中国武术美学特征一文中认为：武术运动的形象美与动作 和运动形式美是武术特有的美学特征，它们“是确定武术运动技术发展水平高低 的确切指标张茂于在武术运动中的美学探讨一文的第一部分“把套路运 动的艺术美分为优美的形态鲜明的韵味和谐的神韵。弓云武的论武术的文化艺术特性与审美价值（续）也涉及了武术艺术美。 文中第三部分认为“武术文化艺术美的基本特征分为名称美姿势美劲力美 节奏美传神美造型美结构美。”以上4位作者在美的存在形式上着重论述了武术与艺术美的关系，尤其是
8、对动作 攻防含义的理解以及身体运动的特殊形式予以肯定，突出了武术的技艺美。李豹、关佐恒在纵谈武术运动美中认为：“武术给人以美的享受是带有综合性 的。武术运动员的形体美是动作美的基础，动作美是武术运动美的核心，造型美 是武术运动美的艺术表现形式，而音乐服饰美是武术运动美的必要条件，精神美 则是武术运动美的灵魂除了精神美以外其他几项都是从形式美的角度对武术运 动的美进行研究。从形式美的角度研究武术的美比较生动、直观，易于理解。因此，何禹、邱王相、 张茂于等也从形式美这一方面来研究武术的美。何禹在武术运动的美及其表现 形式一文中认为“武术美的表现形式分为武术的结构美武术的造型美武 术的名称美武术“丑
9、”中见美。”邱巫相在武术套路美学初探一文中写到：“武术套路所展现的形式美是十分丰富而生动的。诸如姿势的比例和谐匀称, 动静疾徐的节奏变化，以及整套结构中的结构变化虚实相生、布局回环错落 等等，堪称形式美的典范之一。张茂于在（武术运动中的美学探讨的第二部分论述形式美时写道：“就武术的形 式美而言，一是在结构，内容上表现一些形式美的法则，如多样统一、平衡、 对称、节奏、和谐等。二是在演练技巧上不断认识和创造美的形式。三是武术表 现方法上把人体作为审美对象，通过人的体态变化和眼神意识的表情充分体现人 类蓬勃向上的生命活力。安天荣的谈武术套路演练中的“形体美”一武术套路演练中时间和空间特征的 “美感”
10、一文是从时空观上谈武术美。文中指出：“武术套路的演练，是人 体在武术运动中的，点、线、面的对比、均衡、和谐、比例、对称、节奏、宾 主、参差、整体性等多样化统一而形成的套路运动形式。于翠立、庄亚军的武术套路运动“高难度”之审美特征。文章中指出：“高难 度在武术套路运动中是一个具有广泛意义的美学范畴，高、难、新、美 是竞技武术特有的美学概念，是武术套路审美不可分割的整体这篇文章的特点 是与时代要求结合的比较紧密。以上6位作者在论述武术形式美的时候，由于对形式美的理解不完全一样，因此, 在分类上也不完全相同。但总体来说是把形式美的法则运用到了武术美的研究中， 使形式美具有了武术特色。纵观武术美学的研究成果我们可以看到：一方面，是根植于中国传统美学，从中国 古典美学思想的角度，运用诗性话语如刚柔、虚实、形神等来研究武术的美;另一 方面，是从西方美范畴，从美的存在形式尤其是形式美的法则，如比例、对称、 均衡等对武术进行美学探讨。由于武术是在中国传统文化土壤中孕育、产生和发 展起来的，深受中国传统文化的影响，因此，对武术进行美学研究仍应以中国本 民族传统美学为主。在武术实践中，坚持以中国古典美学的生命哲学和“道气” 本体为出发点，用中国传统美学诗性话语表达的审美义理来诊释武术；同时，理性 地选择、消化、吸收西方美学的理论，丰富武术美学的研究方法和研究的手段， 推进武术美学的研究。
