《夜莺文化哲学思考的基本观点》由会员分享，可在线阅读，更多相关《夜莺文化哲学思考的基本观点（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、关于夜莺文化 夜莺文化是（丹麦）夜莺文化传媒有限公司在中外文化交流过程中逐渐形成的有关哲学、社 会学的理论（研究）及其实践（活动）的思考体系。其文化视觉涵盖一切社会及自然现象。 夜莺文化认为以人类为代表的生命现象与其生命环境构成人类社会的整体性生命活动体系， 其中人类的思维空间最为丰富多彩、千变万化。思考是生命的鲜活状态，时间彰显了生命的 整体性意志，而空间呈现出生命所涵盖的各种相对意义。夜莺文化主张宇宙物质运动是推动 一 切生命活动客观发展的动力、生命个性之间的普遍联系是生命活动的基础、生命活动必然 在个性之间的博弈中形成规则、各种文化现象反映出各种生命层次对生命活动整体性的要求; 夜莺文化
2、强调只有正义、和谐、有序的行为才能使人类感受到影响生命发展的能量态势，从 而使人类的思维空间趋向清晰、广泛、深远。中华民族的优秀文化传统赋予了我们民族个性 的主流影响力、奠定了人类社会整体性发展的基础。与此同时，作为哲学思考体系，只有概 括性的回答-切有关自然、社会、经济、政治、人类情感、生命意义等客观领域的问题， 才能形成自身发展的客观状态。对此认为，哲学思考的出发点本身是一种整体性发展所形成 的影响力，因此，哲学思考的基本问题是：生命与生命形式、时间与空间、自然与社会、历 史与现实等人类个性化发展所形成的整体性发展关系的本质何在。夜莺文化的哲学立场我们认为，哲学概念是对生命活动的主观定位，
3、受制于生命活动的客观发展状态，这是因为 “客观”总是相对而言的。概念具有归属性，或者说，概念是谁的概念。哲学不应该是旁观 者的品头论足，而是将自我融入到整体性思考体系而形成的切身感受。哲学发展永无止境， 或者说，哲学必然不断探索如何形成最为广泛和深远的影响力。因此，哲学概念必然涵盖一 切生命领域，由此成就了人类思考的最高境界。世界上从来就没有什么救世主，生命中理想 的归宿其实就是自身影响力所能触及到的那个领域，这就要求我们必须尝试跨越任何生命层 次的哲学思考，由此摆脱相对性的束缚，并依靠科学的启迪，去形成具有正义感的主观倾向。 哲学追求主观形态的无限外延从而使生命最具感染力，如，鱼水之欢、冬虫
4、夏草、细胞分裂、 城乡建设、人类情感、等等都是在不同生命形态或生命领域上的完美结合。但完美永远是 相对的，哲学思考就是在历史与现实之间开启通向未来的发展之门。夜莺文化的哲学观点一切事物的客观发展必然是整体性发展，不论置身于整体性发展框架下的何种客观立场，都 必然存在或面对客观基础与主观规则两个发展层次、即主观层次和客观层次，并由此显现出 这一立场的个性之间关系以及客观基础决定主观规则而主观规则进步必然带动其客观基础 发展的整体性发展规律。并旦，任何一种发展层次都是相对而言的，即主观层次或客观层次 都不具有绝对性。而所谓整体性发展的层次性反映出的就是一种个性之间关系的客观状态。 所谓整体性发展框
5、架就是由客观基础发展与主观规则进步相一致而形成的整体性发展关系。 而所谓客观立场则是指具有整体性发展意义的个性之间关系的立足之地（客观层次），对此， 我们把这种个性之间关系称之为整体性发展框架下的客观节点C可见，客观节点的意义在于 对整体性发展框架的支撑，并显现出与其客观立场或客观层次相适应的整体性、客观性和进 步性。由于客观节点是一种个性之间关系，我们把客观节点称之为个性化发展所形成的整体 性发展关系C生命或生命活动是从主观规则进步的ffi度对整体性发展的诠释，就是说生命是 整体性发展规则的客观化形式，处于主观（带动）层次，也就是生命发展层次，而客观基础 则是支撑生命的整体性发展体系，处于客
6、观（发展）层次。在此认为，生命形成于各种发展 层次之间的相对性，生命活动就是不同客观立场的生命或主观规则之间形成整体性规则的过 程，并由此带动一切客观层次的整体性发展。对此认为，这一过程反映出生命活动的本质所 在，就是将决定生命活动的相对性转化为支撑起整体性发展框架的相对意义，与此同时，个 性化发展就是生命活动的表现形式C显然，整体性规则代表个性化发展之间的统一意志，不 一个人意志为转移，因此，对整体性规则的理解因人而异，表现出个性化发展对自身整体性 发展关系的带动能力千差万别。任何概念、即思维框架都不具有绝对性，如物质、意识、存 在、精神、现象、本质、生命、生命形式等诸多哲学概念都是人类从不
7、同的客观立场出发， 去建立起相应的主观层次上的生命活动空间，这一空间就是人类个性化发展主观规则的客观 化形式C夜莺文化哲学是“空间带动论”，以其自身的客观立场，从探讨时间与空间的生命 活动属性着手，去揭示时间与空间所反映出的整体性发展的层次性。对此认为，时间是支撑 空间的客观基础，而空间是带动其客观基础发展的主观规则客观化形式。对人类生命活动而 言，空间就是人类的思维空间。人类生命活动就是思维空间的客观化过程，其生命活动目的 就是实现或保持生命活动空间对其客观基础发展的带动能力。由于空间的本质是一种客观化 的生命带动体系，所产生的跨越生命客观层次的带动意义正是人类的生命意义。对夜莺文化 哲学思
8、考的逻辑性可以从时间与空间的关系上去把握，言外之意就是通过这种逻辑性关系不 可能形成任何一种绝对性的概念，而是在不断变化的整体性发展环境中去寻找人类发展的立 足之地，这正是夜莺文化哲学思考的逻辑性所在。同时，哲学思考是人类的思考，由于时间 与空间是人类对整体性发展的直接感受,通过时间与空间的关系去把握整体性发展的命脉就 是一种必然。对此，论述如下C、任何一种生命现象都是一种生命个性（个性），同时也是一个生命层次，更是一个多层 次的生命活动体系。因此，生命现象具有相对性、层次性、整体性，由此反映出生命现象的 客观立场。个性就是运动状态上的与众不同，生命现象的本质是各种个性之间的博弈状态、 即思考
9、过程C这种状态就是生命活动。依据不同的生命发展层次，也可以把生命活动称之为 生命，因此，可以说生命就是思考体系或思考本身。从整体性发展上看，我们把个性之间的 相互影响（关系）称之为时间因素或相对意义。思考的客观化就是在个性之间建立起整体性 规则，从而使由各种时间因素构筑起的整体性发展框架趋于清晰，这一框架就是空间。显然， 空间的形成须要个性之间整体性规则的支撑。我们把在整体性规则中起支撑（主导）作用的 个性称之为主流生命个性C时间彰显主流生命个性的整体性意志。对此，我们把主流生命个 性的发展过程称之为个性化发展。时间与空间反映出不同生命层次的生命活动状态，其中, 时间反映生命活动整体性规则的影
10、响力，而空间则是由时间这一影响力支撑起来的个性化发 展之伞、即由个性化发展所搭建起来的整体性发展框架。在此框架下任何个性的原始野性都 必然被整体性规则所规范，而这种规范是产生生命活动时.空感的内在因素，并由此显现出个 性化发展的历史客观性。与此同时，整体性发展框架是对个性化发展的现实带动体系，这是 产生生命活动时空感的外在原因。整体性发展框架对人类而言就是指思维空间。任何人都有 自身的空间感、即作为主流生命个性的思维空间，但有些人如爱因斯坦的空间感则更具有涵 盖性，似乎可以主导人类的整体性思维空间，可见，人类整体性思维空间是个体思维空间的 重合。对任何一种生命现象都必须从相对性、层次性和整体性
11、上去掌握。相对性意味着生命 始终被未然领域所包围而不能形成绝对的生命概念，因此，生命只能通过不断的自我客观化 才能开拓更广泛的空间；层次性告诉我们生命的确具有独立的影响力，但这种影响力取决于 生命的客观立场和其自身整体性关系的带动能力；整体性说明个性化发展必然是个性之间的 相互作用，但个性之间的博弈不是谁消灭谁，而是在彼此之间建立起广泛的整体性规则。人 类的思考可能是最鲜活的生命状态，尽管人类个体的思维空间不尽相同，但都是由个性生命 空间（肉体）所支撑的，而生命空间则是由基础空间（可以是DNA）所支撑的，由此可见， 人类须要不断跨越各种生命层次才能掌握人类的生命本质所在。其中，生命空间或基础空
12、间 都是不同发展层次上的主流生命个性表现形式。相同的道理，人们对人类发展的期待还必须 考虑到人与人之间、人与其它生命体系之间的社会或自然关系。意识形态是凌驾于思维空间 之上的更高层次的生命活动体系（空间），共产主义理想因最具人类社会发展的整体性意志 无疑具有真理性。二、相对意义产生于个性化发展之间的整体性发展过程，即将相对性转化为相对意义的生命 活动历程。将相对意义称之为时间因素是针对个性的影响力而言。因为，影响力是不断发展 的，这说明时间因素具有个性之间关系的整体性意义。个性的影响力依据个性或生命层次的 不同而具有不同的表现形式，如行为、感应、光、声音、味道、能量、力等等。影响力的 本质是个
13、性运动状态对环境的干扰，而各种干扰之间构成了生命活动的内容，由此决定了生 命活动的鲜活状态显然，鲜活是相对而言的，而生命活动就是不断将鲜活转化为沉稳，体 现在不断将各种影响力容纳为一个具有整体性、层次性的生命活动体系的过程之中，这是一 个从无序发展到有序，不断厘清时间因素之间的交织不清而形成空间的过程。不同的生命活 动状态产生不同形式的个性影响力，由此决定了生命个性表现形式之间的千差万别。任何生 命个性都是整体性发展框架中的客观节点，但客观是相对而言的。由于生命活动追求整体性 规则的广泛性，客观节点必然不断客观化，从而使整体性发展框架更加清晰、广泛、深远, 同时显现出生命形式的有限性。由于影响
14、力不会消失而只能改变形式，我们将影响力称之为 生命惯性，这为我们解释遗传、人类历史、宇宙大爆炸、主观形态、生命意义等奠定了客 观基础。既然生命产生于无数相对意义之间的博弈，那么人的生命价值就只能体现在对其客 观基础或环境的有序带动上。人类所畏惧的死亡其本质是思维空间的瓦解，造成瓦解的原因 是生命活动无法缓解无序因素对各种生命环节（层次）的冲击，其后果是无序因素的干扰向 更深度的发展层次渗透，而抵制这种渗透的力量正是曾经的有序带动所造就出来的客观层次 上的有序结构，或者说曾经的有序带动所形成的各种生命惯性依然在发挥作用，这说明生命 惯性是否具有正义感取决于曾经的生命带动。三、宇宙物质运动是推动一
15、切生命活动的发展动力。这里的宇宙物质运动是对整体性发展框 架的无限扩展。我们认为科学家对暗物质的研究其实是在探究人类生命活动的未然领域，而 对暗能量的追问则是涉及到了生命活动的动力（尽管我们的喑能量概念可能与此不同）。在 此认为，包括人类在内的生命活动是永远不可能触及到暗能量是如何形成的，这是因为我们 身为宇宙物质运动体系的组成部分是无法超越这一体系的，或者说，由于生命形成于相对性, 必然无法对生命形成绝对性的概念。在此认为，人类只能感受到暗能量的态势，而有序的生 命活动是实现这种感受的充要条件c人类思维空间的不断扩展意味着我们的生命影响力渗透 到了宇宙大爆炸、宇宙黑洞、分子、原子、量子等生命
16、活动的历史领域，重要的是由此使 人类而临着前所未有的暗能量态势。日月星辰对生命的影响在不断地深化，如果将诸如宇宙 黑洞这些人类思维空间的客观节点进一步客观化，人类就必然会赢得更广泛的空间，并感受 到更伟岸的暗能量态势，并由此获取生命活动的动力、即所谓的能源。所谓的发展动力是针 对将无序干扰转变成有序带动的生命过程而言之，这种发展动力无疑是对一切生命客观层次 发展的共同推进，这就是个性化发展之间的整体性发展。四、哲学是思考的方法论，哲学解决思考的效率问题，对夜莺文化哲学可以理解为“空间论”， 由此去体会整体性发展概念上的人类生命发展的来龙去脉。传统哲学思考往往置身事外，我 们之所以用“体会”这个词就是希望在哲学思考过程中，自觉地将自我融入到思考体系之中， 从而将哲学思考与生命活动融为一体。我们认为哲学思考是人类生命活动的最高层次，哲学 思考的基础是人类的社会发展关系，而支撑这种关系的基石则是人类与其生命环境之间的有 序化结构。哲学必然是将形成各种发展层次之间整体性发展关系视为哲学思考的最高境界。 哲学实践必须解释各种生
