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1、从一次别离中探讨伊朗法律文化一次别离一、影片开头描述了纳德和西敏在法院离婚的场景：法官询问西敏纳德是否有不良行 为，如吸毒、酗酒或家暴，而西敏则说纳德是个好人，就是不肯和她-起移民，并再次询 问他是否愿意同她一起离开；而纳德则因为要照顾年边的父亲坚持留下。两人为此争吵不 休，提出离婚，但是法官在听到描述后驳冋了西敏的请求。在中国，夫妻双方离婚人多是 因为感情破裂，或者是一方存在不良行为如酗洒、赌博或家暴等；然而在伊朗离婚的原因 却千奇百怪。伊朗武离婚1995年11月19 U,伊朗总检察长莫格塔达伊宣布，伊朗法庭将批准遭受虐待的伊朗妇 女提出的离婚要求。莫格塔达伊说，妇女如果被证实受到“无法忍受
2、的虐待”，不管她们 的丈夫是否同意，伊朗法庭将批准她们的离婚要求。伊朗总检察院的一位官员说，所说的“虞待”是指使婚姻无法继续的任何行为。在伊朗，由于传统观念和财产方血的原因， 过去一般只有男人主动提出离婚。可见在1995年以前，伊朗的妇女在婚姻不幸福的情况 下无法反抗，只得默默忍受。而1995年伊朗法庭开始批准遭受宦待（使婚姻无法继续的 任何行为）的伊朗妇女提出的离婚要求，终结了过去一般只有男人主动提出离婚的丿力史。 想象一下，在多年的积压的痛苦一下子爆发后将会是怎样的场景。而我们通过伊妙、英国 合拍的纪录片伊朗式离婚（ 1999年）便会发现除去面纱、石刑之外，法庭上的伊朗妇 女的表现是相当强
3、势，男方性无能、贪玩好耍、撒谎都是她们要求离婚的充分理由。例如：2012年7月13新华社专电伊朗一名女子因丈夫没有兑现送她玫瑰的婚前承诺，愤然提起离婚诉讼。只是，法院裁定丈夫购买777朵玫瑰后，女子撤诉。原告女子现年27岁，家住首都德黑兰。作为聘礼，丈夫许诺婚后时常送她玫塊，却从 來没有兑现。在伊朗，聘礼由男方给付女方，通常涉及钱财、土地或者房产，可以婚前交 付，也可作为承诺日后兑现，有法律效应。如果丈夫没有履行承诺，妻子可以随时提起诉 讼。那名女子在法庭上发出“最后通牒”，称要么丈夫送她先前许诺的777朵玫塊，要么离 婚。法官支持女方诉求，要求男方购买777朵玫瑰。购买这些玫瑰的花费将相当于
4、2500 至3000美元。要么在沉默中消亡，要么在沉默中爆发。伊朗媒体在2010年11月14日报道说，伊朗 离婚率从2004年的2%上升到2009年底的13%,是世界平均水平的8倍，这引起了社会與 论的强烈关注和担忧。根据统计，伊期离婚现象趋向年轻化，未育或者只生育独生子女的年轻夫妇离婚率最 高，40%的离婚者婚史不到4年。而年龄人、多子女夫妇的离婚率则出现下降。另外，84% 的离婚案件发生在现代化程度高的城市，比如德黑兰这样的人城市，人口不到全国的 20%,但离婚案件占了全国的30%。伊朗议员萨尼警告说，有些城市的离婚率达到了 26%,这已经接近危机了。离婚给木人、子女和家庭带来很人伤害，同
5、时还可能产生其它社会弊 病，政府有关部门必须对此高度重视。二、影片中的西敏受过良好的教育，从事外语教学工作，并获得了移居国外的机会。为 了女儿的教育和前途，西敏不惜和丈夫纳德离婚也要离开伊朗。俩人在法庭爆发激烈争 吵，法官忍不住插了i句嘴：“难道孩子在这个国家就没有前途？ ”伊開的女性地位伊朗妇女的社会政治地位与其它许多一样，自古以來都十分低下，她们屈从 于男人之下，幽禁在家室之中，其主要原因是伊斯兰教的影响。先知穆罕默德并不认为男 女完全平等，他认为男人是维护女人的，因为真主使他们比女人更优越。妻子应当服从丈 夫，满足丈夫。妇女要降低视线，遮蔽下身，不要炫露美丽。他还要求妻子们蒙上血纱等 等
6、。伊斯兰教法的权威性使得束缚妇女的种种习俗得以长期延续。如影片中瑞茨女儿发现纳徳父亲尿裤子了，瑞茨想让他自己换，可是因为父亲老年痴呆 无法自己换裤子，可是因为宗教原因瑞茨对亲自给纳德父亲换裤子仍有所忌讳。又例如处 于补会底层的霍加特质问：“为什么你觉得我们会像动物一样打自己的老婆和孩子？我们 和你一样都是人。”这句掷地有声的台词意味深长，以失业者、楮英人士Z间的隔阂影射 欧美对伊朗的傲慢与偏见，但影片接下來表明霍加特确实要打老婆，这Z间的矛盾让观众 不得不思索在伊朗，真正的妇女处境到底是怎样的。一位与伊朗男人结婚的中国妇女在她的微博小写道：我在伊妙生活的这些年里，伊朗的 女性权益有了很人的提高
7、，她们很多受过高等教育，从事的工作涉及很多行业，除了在政 府机关和企业，销售业，银行业，医药界，教育界都有为数众多的女职员，近年来一些只 有男性从事的职业也出现了女性，比如出租车司机，机械工程，建筑T程等都有了女性从 业人员；在政治方血，女性的作用也愈加重要，伊朗近三百个议员中有12位女议员，这 次伊朗人选，每位候选人都使出浑身解数来赢取女选民的芳心，因为伊朗的女选民占了 60%以上。但是我们这些生活在伊朗的外国女性还是能明显地感到來自礼会和法律等各方面的对女 性的歧视，人们还是认为女人低人一等，女性没有丈夫的许可不能出境，女性只有可限的 离婚权，离婚女性没有孩子的监护权（男孩儿两岁，女孩儿七
8、岁以前可以由母亲抚养）， 一夫多妻和临时婚姻（sigheh,伊斯兰教特有的允许男子和妻子以外的非处女产生性关系 的规定，双方只要到有关部门做一个简单的登记，注明时间期限和男方给女方的价格，本 人觉得很像嫖妓合法化）的存在,这一切都使伊朗女性饱受歧视，伊朗唯一一位获得诺贝 尔和平奖的女性希琳艾芭迪很尖锐地说：“伊斯兰革命后刑法获得通过，女性从此被剥 夺了自我意识，变成了毫无能力、神经错乱的次等生物。”直到现代，随着民主思想的传播，现代化运动的开展，伊朗国内领导人的史换，广人伊 朗知识妇女的斗争以及伊朗的传统派与现代派力量较量的此消彼涨，伊朗妇女的地位开始 出现一个曲折演变的过程。如今的伊朗虽然在
9、宗教上任然相对保守，但国家司法却尽可能的保护妇女的权益；国家 立法机构和宗教权力Z间虽然界限模糊，但对于具体案例而言，司法审判基木出于宗教权 力Z外。伊朗的男女地位关系正处于变革中，宗教统治下的伊朗社会丿力來男尊女卑，但随着时代的进步和女性自我意识的发展，越來越多的女性在婚姻和家庭中具有相当的话语 权。三、影片中纳徳某次冋家发现父亲被绑在床上，出于愤怒的他推倒了瑞茨。没想到怀孕 的瑞茨竟然流产，瑞茨的丈夫怒不可遏将纳德告上了法庭。法官告诉纳德如果他知道瑞茨 怀孕而将她推到，他就构成了谋杀罪。与众不同的法律在伊朗，故意致人流产可被认定是谋杀，至少要入狱一至三年。这和伊朗的立法根基是 宗教的教义有
10、关，这一点也使得纳德推人前是否知道钟点工怀孕与否成为了故事发展的重 要条件。不论是出生以后、或考是岀生前、婴儿都是没有自卫能力而无过错的人、杀害他们是违 背正道的迷误行为、将受到真主的惩罚。真主在古兰经中警告说：“愚民无知地杀害 儿女，并且假借真主的名义把真主赏蜴他们的给养当作禁物的人，确已亏折了，确已迷误 了、他们没有遵循正道。”迫使孕妇晩期堕胎的行为是人罪过。因为，儿童的生命不是从出生后才开始的、出生前 的堕胎也如同杀死一个活人一样属于杀人的人罪。每一个生命的开始都伴随着他的生存真 主同时恩煬了他生命所需的物质给养。所以，因为害怕贫困而杀害婴儿是真主所不允许的 愚味行为。古兰经说：“你们不
11、要因为害怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你 们。杀害他们确是人罪。”根据古兰经和圣训而制定的伊斯兰法制，对怀孕的妇女有详细的保护条例，要保证 她们的生活供养和精神愉快。即使在她们触犯了刑律，妇女在怀孕期间，不得对她们实行 惩罚，并且必须照顾好她们的生活以保证婴儿顺利出生。这是伊斯兰对出生前婴儿赋予的 基本生存权利。在伊斯兰世界，有一个广为人知的案例，那是先知穆圣亲自判决的一个怀孕妇女罪行案 件。一位贾麦德部族的妇女前來白首，她对真主的使者说：“我是一个犯了通奸罪的女 人。愿意接受你的惩罚。”穆圣告诉她明天再来。翌日，这个妇女又來到穆圣那里，她说：“我按你的要求再次來见你，你是否打算像对 待
12、玛依芝那个女人一样处罚我呢？不过，我现在怀有身孕。”穆圣郑垂地冋答她说：“那 么，你就冋家去。等到你生产了孩子以后再來。”过了几个月，女子抱着婴儿出现在穆 圣面前。她说：“我來了，因为，孩子已经出生。”穆圣再一次让她冋去，告诉她安心给 孩子哺乳，等到孩子能够自己用于吃食物的时候给他断奶，再来谈她木人的罪过问题。后來过了很久，这个女子来到穆圣血前。她说U经给孩子断了奶，孩子能够自己用于吃 饭了。这时，先知穆圣命令司法官员对这名妇女过去的罪过依法处理。这个案例的详情记录在阿卜达吾德圣训集中。这个事件体现了伊斯兰法制对儿童 权利的保护精神，即使这个婴儿是通过非法的渠道來到人世，这不是他的责任，婴儿的生 命权利应当受到保护。这就是真主在古兰经中规定的法律精神：“一个负罪者，不再负别人的罪。”虽然婴儿还没有岀生，他已经被伊斯兰视为是一个正常的人应当享有的人 权。总结这部电影对整个伊朗社会进行了-次门描，通过一对夫妻的离婚间接反映了现代与传 统、道德与法律、诚实与谎言、婚姻与爱情、父母与子女、移民与留守等众多问题的离 别。-次别离这样的道徳故事有着强烈的伊朗民族特色，只会发生在还有道徳和信仰 的国家。电影扎根现实，I韦I绕着一起民事诉讼的官司剖析了人性、道德、宗教和社会阶层 之间的深刻命题。
