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1、人性进步对技术发展导向作用论文摘要：人性技术化和技术人性化是技术与人性关系的两 极，也是技术双刃剑特性基于人性的重要表现。对其深层解 读和哲学思考,以揭示人生技术化与技术人性化的本质，及 其对人性的影响，进而探索由人性技术化的社会现实向技术 人性化的理论构想进行转变的路径，对于技术的当代发展有 重要意义。关键词：人性技术化；技术人性化；转变；人性化治 理技术的发展给人类社会带来了巨大变化，总体而言这 种变化是积极的、前进的，人和人类社会在技术的推动下实 现了整体的发展和提升。但是，在现实小，技术的应用又常 常产生某些非人性的效应，以人类意想不到的方式从各个方 面给人类带来威胁和灾祸。而这些威胁
2、和灾难中最深刻也最 危险的，就在于技术对人性的异化，即人性的技术化。要想 让技术更好地为人类服务，就必须充分认识和警惕人性技术 化的严重后果，并积极寻找将技术赋予人性化功能，实现技 术人性化的有效途径。1人性技术化与技术人性化的概念界定人性。可谓之人的属性，包括人的自然属性和社会属 性，是一种超级复杂的系统，蕴含着无限的丰富性、复杂性、 多样性和独特性。其结构和功能的层次性为我们不断提升和 完善人性提供了无止境的前景。随着技术向人类生活各方面 逐步深入地渗透，技术已经且越来越深刻的触及到了人的最 根本特征人性。1.1人性技术化技术的发展、工具的使用，是区分人和动物的一大特 征，同时也给人的身心
3、都带来了巨大的变化，无处不深深地 打上了技术的烙印，这就是“人的技术化”。“人的技术化”可分为显性技术化和隐性技术化。显 性技术化指技术的发展和大规模使用导致的人体机能、结构 的日益技术化，这种变化通常可见。作为技术的本质，技术 和先进工具是对人体的扩大和延伸，能够帮助人类解决生命 本身的缺陷，大大增强改造自然的能力。但是现实却告诉我 们：文明越进步，技术越发展，人体机能越退化，人类适应 自然的能力越下降，一旦失去了技术的保护罩，人类甚至将 无法牛存。隐性技术化指技术使用、发展和进步正在改变着 人类的生活习惯、生活方式，影响着人的精神和意志。甚至 触及到了人类的灵魂，但这类变化又因为其隐性特质
4、容易被 忽略和不被重视，这也是技术对人和人类社会最深刻也最危 险的异化范畴，文章中的人性技术化的主要意指也正在此。1. 2技术人性化技术人性化则是与人性技术化完全相反的另一种结 果。技术人性化是以人性为中心，按字释义，即通过某些措 施，将技术按照正常的人性需求加以改变，使得技术真正为 人服务，从而实现人真正意义上的自由解放。对于技术人性 化，学界存在不同的看法。有学者认为技术人性化旨在坚持 以人为本、关注人本身的立场上。强调对技术研究和应用进 行人性化治理，体现并具有着终极的人文关怀意义；而有的 学者认为技术人性化当前最常见的表现形式是“公众需求、 技术进步和利益三方博弈的结果”，三方中占优势
5、者，便会 在技术研究、应用等诸多领域占据主导地位；同时，另外二 者会对其发挥一定的制约作用。结合中国社会发展的现实而 言，如何正确引导技术的人性化治理，如何引导公众需求、 技术进步和利益等因素，使技术走向人性化的良性发展道 路，是值得关注的重要议题。人性技术化和技术人性化并不是简单的两极对立，二 者在某些情况下可以相互转化。如在技术人性化思想指导 下，及时纠正显性人性技术化现象，警惕隐性人性技术化的 发生，否则，一旦马虎大意，技术则可能“喧宾夺主”。解读人性技术化在技术伴随人类的过程中，人性和技术不可避免地存 在相互的影响，对于人性技术化也应该辨证地看待。在社会 生产的诸多领域，人性技术化可以
6、达到效益的提升，加快社 会和人类文明的进步，在人类从原始社会到现代文明社会的 过渡中发挥了举足轻重的作用，这些方面的技术化是值得 的。但是有些领域则不能单纯依赖技术加以实现，尤其是直 接关系到人的完整存在、人性系统的良好秩序、人的身心和 谐与人性境界的提升等根本问题的时候。这些领域中技术的 不当运用，不仅不能从质上提升人的社会和精神存在，反而 导致人的社会性本质和精神意识特性不断地退化和丧失。.1马克思等经典技术哲学家关于人性与技术问题的观 占(1) 马克思。马克思对自然、人和社会密切相关的技术 问题进行深刻的哲学探讨的同时，对资本主义的技术异化现 象及其如何克服做出了极富创见性揭示，“在我们
7、这个时 代，每一种事物好像都包含有自己的反面。技术的胜利 似乎是以道德败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然， 个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身卑劣行为的奴隶，甚 至科学的纯洁的光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上 闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是物质具有理智生 命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。”(2) 其他经典技术哲学家。海德格尔在技术的追问 中指出：“现代技术不仅不是人们可以控制的力量，恰恰相 反，人无处不受现代技术的统治，现代技术己经不是中 性的东西，它作为坐架控制和支配了现代人的全部生活, 技术和财富使人成为它们的奴隶，使人成为了附属品。”马 尔库塞在单向度的人中强调，科学
8、技术和生产力的发展, 使西方社会变成了 “富裕社会”，但是同时也变成了 “病态 社会”，在这个病态的、单向度的社会中，人也是单向度的, 病态的。哈贝马斯则认为居于支配地位的技术所有者使人类 失去了人性，反受技术的控制与支配。伯格曼认为技术的广 泛使用，作为装置范式在消解人类生活中的一切聚焦物和聚 焦活动，使人类离幸福的生活越来越远。然而，他们都看到 了技术的发展给人类带来的广泛而深刻的影响，以及人性技 术化的态势，但是都没有指出一条真正意义上的解决道路。 2人性技术化的两大表现(1)对自然人性的影响。以人类的智力为例。人的智力 伴随劳动的过程逐渐提高，文明的进步也要求越来越高的智 力，这是一个
9、互推互促的过程，在其中人的智力缓慢但稳步 提升着。但从未来技术的运用越来越自动化和傻瓜化的趋势 来看，它必将把人脑的内部运行和计算过程外化和物化，也 就是说，人不再从事本来能够极好地锻炼智力的内部运思过 程，而把它交给了具有高度精密性和极高速度的智能机器， 这样才势必导致人的内部智力的弱化和退化。于是，智能外 化的技术在自然进化的意义上导致了人类智力的退化。在此 趋势下，人的价值观全面地依赖于技术对人的控制和约束。 人性系统的演化越来越多地受制于技术的状况。技术的规范 就是人性的规范，技术的趋势就是人性的趋势，在技术支配 下的人性与技术的合二为一，这已经越来越明显地体现为人 性的技术化过程。(
10、2)对社会人性的影响。当今的技术发展也给人类的社 会伦理道德领域等带来了更为深刻的影响，这也是技术影响 社会人性的最直接表现。如基因技术、克隆技术、试管婴儿、 网络技术等一系列现代科技的发展和应用，给人类的传统伦 理道德观念带来了巨大的冲击，将人类带入了种种新的伦理 困境。当然，对此我们仍应辩证地看待，伦理困境的出现， 一方面是因为技术的发展，而另一方面则可能是因为传统伦 理道德等相对落后。也正因此，某些现代技术研究和应用之 初受到的伦理道德等的强烈约束和限制，但最终突破藩篱， 就是因为传统伦理道德自身存在缺陷，并不完全是人性的代 言。而且这里的伦理道德向技术妥协并不代表在所有领域内 都会妥协
11、。解读技术人性化 1芒福德对技术人性化的观点芒福德对于技术人性化提出了自己的观点。“将技术 作为人类最高文化整体的组成部分，同时勇敢地否认人类脱 离动物状态和持续发展仅依赖于工具使用和工具制造的倾 向上”。他否认“人是制造和使用工具的动物”这一传统观 点。同时，认为对意义的追求才是人区别于其他动物并得以 发展的根本所在，不仅在于人具有追求功用意义的工具理 性，还在于人具有追求人性意义的价值理性。芒福德还提出 了审美艺术在技术进步史上的作用，认为有审美感的发明不 仅建立了意义的世界，而且还是技术发展的动因。美国未来学家那斯比特在高技术高情感中提出能 “滋养灵魂”的艺术，是“科技进化中的对等伙伴”
12、的思 想，提出“欢迎保留人性的科技，拒绝侵犯人性的科技”。 所以，现代科技创新者应致力于人际关系的和谐、使人机界 面变得更“友好”的技术艺术化、人性化努力之中。芒福德还对技术人性化趋向作了建构。即从单一的技 术向多元的技术发展转变。芒福德认为在今天技术高度发达 的时代，是以“巨机器”为代表的单一技术为主导的时代， 产生了机器的神话，人沦为机器的奴隶，于是应该转向多元 化的、民主的技术，恢复人在技术发展中的主体地位，实现 人和技术的协调发展。 2科学家的关注在四方科学发展史上，一些著名的科学家，从自己作 为一名科学家的“良心责任”出发。也对这一主题给予了极 大的关注。爱因斯坦曾经说过，“关心人本
13、身，应该始终成 为一切技术上奋斗的主耍目标。”控制论的创始人维纳通过 自己的研究实践得出结论。“技术的发展，对善和恶都带来 无限的可能性不能从市场的观点，从节省了多少钱的观 点来看待这种新的可能性出路只有一条：建立一个以不 同于买卖关系的人的价值为基础的社会”。这些观点对于形 成当今全球视域下的“技术人性化”思想有着重要的启示 意义。由人性技术化向技术人性化的转变道路无可否认，技术在不断满足人性现实需要的同时，推 动了人性系统的合理发展。但同时，我们必须确认人性的进 步与发展对技术发展的导向作用，如马克思所指出的，科技 更是人类本质力量的展示。科学的最高价值就在于为人类全 面发展创造和提供物质
14、的和精神的条件。人性的技术化只会 造成所谓的“新道德”不断地销蚀着传统伦理观念，而技术 人性化则会改变人们的传统道德观念和生产习惯，带来思想 上的解放，推动社会道德进步，从而促生新的道德规范。为 此，关键仍在于掌握着理性主动权的人类自身。.1对技术研发过程的人性化治理技术的研发，是技术诞生的前提。人性化治理过程中, 不但要以“经济效益”为量度，更要突出伦理道德作为标尺 的重耍性。我们必须从科技的设计、发明、创新阶段开始， 将伦理、价值因素作为一种直接的重要影响加以分析，进而 使伦理道德的制约成为科技发展的内在维度之一。从此观点 出发，克隆人技术的实施因可能导致父母与克隆子代的生物 学关系和社会关系无法毘位，和利用克隆人本身的社会性将 受质疑等一系列问题，而被拒之门外。.2技术应用的人性化治理技术是一把双刃剑，利用得好，成为利己力量，利用 不好，则成为异己力量。因此，技术应川也成了人性化治理 的重要领域之一。技术具有自然和社会的两重属性，技术的 自然属性决定了技术异化的必然性和不可消除性，不对自然 界产生任何影响的技术是不存在的，技术应用的人性化治 理，也并非倡导返璞归真，要求冋归刀耕火种的原初和谐状 态，而是提倡把技术应用对自然的影响控制在自然界和人自 身可承受的限度之内，亲善自然、呵护自然，把对人的关怀 与对自然的关怀高度统起来，这才是技术人性化追求的真 正目标。
