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1、马克思人的自由全面发展观及其当代意义马克思人的自由全面发展观及其当代意义【原文岀处】江苏社会科学【原刊地名】南京【原刊期号】20056【原刊页号】4954【分类号】B1【分类名】哲学原理【复卬期号】200604【英文标题】Marx， s View of the Free and Comprehensive Development of Individuals and Its Contemporary SignificdneeChen Gang【标题注释】木文是江苏省补科规划课题“马克思人的自由全面发展观”小期成果【作者】陈刚【作考简介】陈刚，江苏省补会科学院裤学所研究员210013【内容提要】
2、马克思人的自由全面发展观主旨是提侣人的全而发展，反对异化和片面畸 形发展；提侣人的行动自觉自愿自主，反对物统治人和客体支配主体；提侣人与社会和自 然和谐统一，反对与之分裂对立以及提倡人的创造性能力充分发挥。马克思人的自由全血 发展观当代意义在于启示我们在充分利用市场经济作为资源合理配置于段促进牛产力发展 的同时对其弊端和负血因素保持清醒认识，并努力采取措施尽可能用其利而弃其蔽；另一 方血对个人说來在巨人的物欲诱惑和外在压力血前保持心灵的清明和人性的尊严，并努力 让每个人的能力特别是创造性能力得到自由而全面的发展。【摘要题】专题人学【英文摘要】Marx， s view of the free a
3、nd comprehensive development of individuals advocates the comprehensive development of individuals rather than alienation and unbalaneed dovelopment, voluntary actions rather than the objects5 dominanee over human beings, harmony and unity of human, society and nature rather than split and antithesi
4、s, and the full exertion of creativity. It inspires us to take advantage of market economy to promote the developmentof the productive forces, but, meanwhile, realize its shortcomings and nega tive factors and take measures to prevent them. In di victual s should keep sober and calm, main tai n huma
5、n dignity 1 n face of lust, temptations And pressure, and make efforts to achieve the free and comprehensive development of personal abilities, especially creativity.【关键词】人/自由/全面发展/当代意义individual/freedom/comprehensive development/contemporary significance人的自由全面发展是马克思的崇高理想，也是他价值观的核心。马克思对补会丿力史发展 规律的考察
6、，对资本主义私令制及其所带來的剥削、强制的批判，对未來共产主义社会人 如何发展的理想之憧憬，都与之密切联系在一起。可以说马克思所有的理论探讨都直接或 间接与Z有关。从此角度看其思想无疑是丰富而博人的，也有着重要而深远的意义，因而 它丿力來是国内外学术界关注的焦点。然而人们对之的理解却不尽一致，特别对其所蕴涵的 当代意义和价值似仍缺少充分的认识。木文试从此角度切入，对马克思人的自由全面发展 观包含的深刻内涵作出概括，进而联系实际挖掘和阐述其在当代的重要意义。概括地说，马克思的人的自由全血发展观包含着这样一些内容：1. 提倡人的全血发展，反对片血畸形发展。“人的全血发展”在马克思这里主要有四层含义
7、：第一，身与心的全血发展。第二，人 的需要的全血满足。第三，人的能力的全面发展。第四，人与H然的全面关系与和谐统马克思在1844年经济学哲学于稿（下简称于稿）和资本论中批评资本主义社 会劳动和分丁使人异化，人丁业把人分割得零零碎碎，被迫一玄从事机械单调并只有局部 功能的动作，因此只能片血畸形地发展。他指出从丿力史的角度看统治阶级由于占令了生产 资料和劳动产品，因而获得了发展H己智力和文学艺术能力的机会，劳动者则被迫每夭流 血流汗，不能在这些方面得到发展。在徳意志意识形态小他其至还谈到未來社会人可 以上午打鱼，下午写诗，晚上搞批判等。这段论说常被人指责为空想社会主义其实马克 思这里只是随便举例，
8、旨在表达对每天从早到晚只从事一种活动不能让身心同时得到发展 的不满以及对体脑备方血都能得到全血发展的向往，我们应理解具精神实质，而不应简单 拘泥字意。不过，至少从日前看一定的职业分工仍是必要的，它能够提升劳动熟练程度和 专业化的发展，从而推动产品多样化乃至经济繁荣和社会进步。当然我们不应强化它，毕 竟分工只使得人的一部分能力得到发展。我们应该做的是，让劳动生产率不断提高从而让 社会必要劳动时间不断减少和闲暇时间不断增多，让人能够在此时间内充分发展自己的各 方面能力。在马克思看來，人的需要、人与自然与社会的关系是多方血的。问题是在私有制下人的 需要只能得到片曲的满足，还有人与自然与社会的关系也只
9、是片血发展。例如，只知道征 伐自然戡天役物的功利关系就是片面的，人利川人和奴役人的关系是片面畸形的；还有城 乡对立、阶级对立和体脑对立均是如此。马克思在手稿小批评资木主义私有制所造成 的这种人本质的异化和片血发展，同时指出在人类丿力史发展的一定阶段人的片血发展也许不可避免。正是通过此阶段人类才积蓄起埋葬异化和实现人的全面发展的力量。理想的实 现需要条件，需要我们付出一定的努力，它不可能突然从天而降。因此我们现在应在可能 的情况下尽量为改变片面发展创造条件，而不是相反。2. 反对物统治人和客体支配主体，提侣人的行动自觉自愿自主从而口由。马克思与之 有关的论述很多，也很丰富，其中主要有：%1 异化
10、劳动理论。人所创造的物不为人所用，反而与人相对立，其至转过來支配人奴役 人，这就是异化。所谓异化包含了-种价值评价：即认为人或考说主体与其所创造的物或 客体应当是统一的，人应当支配物而不是相反，否则就是异化，就是强制和不自由。异化 是自由的反血。马克思的贡献在于把异化现象同工人的劳动联系起來，指出劳动产品本來 是人的活动的创造物，是体现人的创造力暈的对象，但在资本主义社会却转过來成为支配 人奴役人的力量，于是劳动者在劳动中不是感到幸福而是感到不幸，感到受奴役和强制。 劳动不再是自由自觉的了，它不再是体现人的木质力量的创造性活动。劳动产品也被他人 占有了，人与人关系也异化了。这就是著名的异化劳动
11、四规定。马克思指出，自我异化与异化的扬弃走同一条道路，人类在发展一定阶段出现异化，但 它却为扬弃异化、共产主义革命、人的白由与解放准备了条件。共产主义是人的白我异化 的积极扬弃，是通过人并且为了人而对人的木质的真正占有，是人与口然、与社会之间矛 盾的真正解决，也是存在和木质、个体和类、自由和必然之间抗争的真正解决。以上阐述的是手稿川的异化劳动概念，在德意志意识形态中马克思很少谈异 化，但他关于分工与私有制及其所产生力量对人的统治、公共利益与私人利益的对立与他 性对个性的压抑实际上讲的就是异化。在资本论初稿即1857-58年经济学手稿| 再次出现人段关于异化劳动的内容，可见其思想一以贯之，不过由
12、于同剩余价值理论的创 立还有劳动二重性理论等联系在一起，论述得史为深刻了。限于篇幅，兹不细述。%1 商品货币资木和剩余价值理论。马克思的商品货币资木和剩余价值理论是从劳动价值 论特别是劳动二重性理论出发，一步步严格推演和逻辑建构起來的科学理论，该理论曾被 恩格斯誉为与唯物史观并列的马克思两人丿力史发现Z -以及社会主义从空想到科学的标 志。我们这里要指出这样一种科学理论不是与价值观无涉，而是内在地潜含着马克思对物 统治人现象的批判以及洋溢着他的人的口由全血发展的价值理想。马克思指出，不同种类的商品之间之所以能够进行交换乃是因为它们都耗费了人类劳 动，可以从劳动时间量的角度对它们进行比较和交换。
13、因此我们对劳动可以从两个角度进 行理解，一方面生产商品的具体劳动创造使川价值，另一方面生产商品的抽象劳动创造价 值，这就是著名的劳动二重性理论，资本论的巍峨人厦就是从此构建的。马克思指 出，生产商品的具体劳动或育用劳动平淡无奇，并且与一切社会形式无关；而抽象劳动则 与具体的物质形态无涉，因为它只体现人类互相交换劳动的社会关系。这种补会关系，一 方血体现交换双方的平等互利关系，另一方血个人劳动抽彖为人类劳动一般即还原为社会 总劳动一部分才能够进行比较。马克思揭示，这样抽象与还原非同小可，一方面它促进了 商品经济迄今为止的所有繁荣，并且仍在继续，另一方血却为异化、物统治人乃至剥削压 迫现象提供了可
14、能。因为生产商品的抽象劳动或者说价值取得了独立的形式，并成为补会 财富的标志，人类个人的劳动从此只有通过它才能获得补会的承认，从而能够与其他劳动 产品进行交换。这种具有独立形式的价值木是人类劳动的创造物，但它却不以劳动者意志为转移，反而使劳动者对之顶礼膜拜。这样一种现象马克思称之为商品拜物教与货币拜物 教。马克思指出，人类劳动的等同性，取得了劳动产品的价值形式；用劳动时间來计量的个 人劳动，取得了劳动产品的价值量的形式，生产者之间劳动的补会关系取得了劳动产品的 社会关系形式，使得商品充满形而上学的微妙和神学的怪诞。人有它等于能够占育他人的 劳动，没有它史使人产生无限的遐想、渴望乃至崇拜。一轮轮
15、拜金狂热由此而來。实际上 “只是人与人之间的一定的社会关系，但它在人们血前采取了物与物之间的关系的虚幻形 式。我们只有在宗教ttt界的幻境中才能找到这个现象的一个比喻。在那里，人脑的产物表 现为具有特殊妪体的、同人发生关系并彼此发生关系的独立存在的东西。在商品世界里， 人于的产物也是这样，这可以叫做拜物教。”生产商品的劳动异化和物统治人现象史突出地表现为剥削，表现为剩余价值被资本家无 偿占有，商品或劳动产品成为帮助其所有考奴役工人和剥削剩余劳动的力量。马克思在资木论中详细论述了资木家如何使雇佣工人的劳动时间超过社会必要劳动吋间而产生 剩余价值，其中单纯延长剩余劳动时间所产牛的价值为绝对剩余价值
16、，提高效率减少社会 必要劳动时间的为相对剩余价值。资木论中这方血内容很多，也很充分，篇幅关系不 再一一细述。马克思穷几十年时间几乎川毕生精力创立剩余价值学说并不是单纯为在理论 上扬名，而是要揭示社会丿力史发展的规律，为科学社会主义运动提供理论指导，同时也是 对资木奴役劳动、物统治人现象的深刻批判和强烈抗议。他向往人的口由而全血发展的价 值理想也由此充分显现。然而，在马克思看來，商品的价值与使用价值、抽象劳动与具体劳动、私人劳动与社会 劳动三种分离的出现仅只是异化现象的抽象可能性，而不是现实性，要使可能变为现实， 需要一系列丿力史条件，如货币财富的积累与一无所有的雇佣劳动者出现。这些条件的产生 需要长期的丿力史累积，一旦出现就会改变整个丿力史时代。众所周知，这个时代是以资木主 义载入史册的。在此之前，商品货币及与之相联系的各种分离并不直接就是异化。即使如
