《探究文本意义和艺术特色 附现代散文阅读之概括作品主题+鉴赏文学类文本》由会员分享，可在线阅读，更多相关《探究文本意义和艺术特色 附现代散文阅读之概括作品主题+鉴赏文学类文本（20页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、探究文本意义和艺术特色1. （2009-江苏）上善若水（原文见本专题高频考点一 “5年高考”部分）请探究都江堰蕴含了 “上善若水”的哪儿层深意。答案 以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；修筑和维护都江堰的李冰及其后任 可谓上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。解析本题既要理清作者思路，又要把握全文主旨。2. （2007-江苏）麦天（原文见本专题高频考点一 “5年高考”部分）文章最后说麦天的忙碌、喜悦“把农家的日子濡染得鲜鲜亮亮，有滋有味”。请联系 全文，简要说说你对“鲜亮”与“滋味”的理解。答案火热的劳动生活，丰收的喜悦，紧张热烈后的平和、闲散。乡土民风的朴实， 亲情的淳厚
2、、和谐。解析麦天的忙碌在文中主要指麦收的辛劳，喜悦指丰收之后的感受。紧张过后则是 闲散。“麦梢黄，女看娘”以及麦收后的“追节”，一种亲情弥漫其间。1 江苏考试说明对“探究”考点有什么样的要求？命题说明对“探究题”作了 怎样的说明？答案（1）考试说明中关于“探究”的要求有三点：从不同的角度和层面发掘作 品的意义，以及蕴含的民族心理和人文精神；探讨作品的创作背景和作者的创作意图； 探究文本中的某些问题，提出自己的见解。（2）探究题具有开放性，思考要有深度和广度；答题要紧扣文本，不要作不着边际的回 答。2.如何理解考点中的“角度和层面”“作品的意义”“民族心理和人文精神”等关 键词语？答案（1）角度
3、和层而所谓“角度”，是指看事情、问题的立足点或出发点。所谓“不同的角度”，可以是 作品的角度、作者的角度、读者的角度，而其中一个角度又可分出若干个小角度，如作品 角度可分出材料角度、结构角度、手法角度、主旨角度等；还可以是正面的角度、反面的 角度、当事人的角度、旁观者的角度等。所谓“层而”，是指某一层次和某一方面。“不同的层而”是指作品可以达到的层次, 如浅层、深层、实用层面、美学层面等；可能涉及的范畴，如政治、文化、历史、民俗、 艺术等。它与“角度”可能有交叉、包含关系，如时代背景层面（角度）、细节描写层面（角 度）、语言表达层面（角度）等。概括地说，“角度和层面”是指作品的思想内容和为表达
4、此内容而选用的艺术手法， 即“内容”和“形式”两大方而，在这两大方而内，又包括较多的具体的角度和层而。面对“从不同的角度和层面”的考点要求，同学们答题时既要对某一角度和层面进行 深入探究，又要思路开阔，从不同的角度和层面上多想想。（2）作品的意义作品的意义是指作品所蕴涵的思想、感情等多种内容，属文本结构的纵深层次。作品 的主题思想是构成“意义”的主要方而。就主题思想来说，很多作品的思想又不是确定的,甚至作者想要表达的思想和读者感受到的思想有时也是不同的。更有随着读者不同视角和 层面的转换，更能发现作品的新意义。不过，考试中的“意义”是实实在在的，有明确的 答案和得到答案的依据的。(3)民族心理
5、和人文精神什么是民族心理？具体说来，如中华民族的勤俭持家的心理，大和民族的“武士道” 心理，美国人共有的珍爱生命、生命至上的心理等。而中华民族的心理特征具体有：儒家 文化影响下的官本位心理，道彖文化影响下的消极遁世心理，佛学文化影响下的舍己为人 心理；还有爱而子心理，天人合一追求田园牧歌式生活的心理，阿Q式的精神胜利法，恋 家心理，过年过节与家人团聚的心理，父母希望儿女出去闯荡、有出息、能幸福生活又舍 不得离开自己的矛盾心理，儿女不愿过多受到父母束缚乂想尽孝不忍其伤心的心理等。“人文精神”是指主张以人为本，重视人的价值，尊重人的尊严和权利，关怀人的现 实生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行
6、为。人文精神有时又包含文化、风俗、民 情等。3. 高考探究题的命题有什么特点？江苏卷探究题有怎样的特色？答案高考探究题根据探究与文本的关系可分为两大类：思辨类和拓展类。(1) 思辨类探究题思辨，顾名思义就是深入思考和仔细辨析的意思。这种题型主要体现在考试说明 中“从不同的角度和层面”对作品(或文本)进行“发掘” “探讨”的精神。换句话说，它 主要着眼于作品(或文本)本身，与一般的简答题的区别就是难度系数不同，要求学生深入 思考，综合运用语文知识和能力，对疑点、难点展开分析。做这类试题，要立足文本，对 文本读深读透，作答时思考角度广一点，或深一点。(2) 拓展类探究题所谓“拓展”，就是题目把涉及
7、的内容向文本外扩大、延伸。要求学生从文本出发， 按照题目设定的某种拓展方向去思考、回答。它也可以看做是阅读延伸题，是目前高考广 泛采用的一种探究题型。其特点是：%1 能对文本作出深层赏析。%1 能应用所读知识，解决新问题。%1 能让学生的阅读不只是局限于文内，而是拓展发散，从而获得新的体验和发现。其实，这种题型是基于知识积累和生活经验而对文本意蕴的思考、领悟、解释、启示, 具有更鲜明的综合性和开放性。这种题型按拓展的方向乂分为社会拓展类和文学拓展类江苏卷探究题从考点上讲主要考的是考点，从题型上讲属于思辨类探究。它强调尊 重作者，立足文本，是基于文本内的探究，不是向外拓展延伸的探究；它强调探究的
8、广度 和深度，即既能从不同角度和层面展开探究，又能顺着某一角度和层面深度探究；它虽然 具有一定的开放性，但答题并不能漫无边际，答案仍在文本中，考生需要有较为出色的信 息搜寻、梳理能力和挖掘、推断能力，才能从容应对。一、掌握探究的原则 知识储备探究的原则1. 立足文本，尊重作者探究题不论要求从何种角度探究，归根结底是基于对文本的准确理解，万不可脱离文 本凭空发表意见。忽略文本材料，只是就题解题，往往断章取义。探究题具冇开放性，但 这种开放并不是完全的开放。其实无论题干如何开放，都必须扣紧文本的提示，领会作者 的思想倾向，切不可天马行空，任意而为。必须依据文本所提供的有关信息，有所发现。 必须尊重
9、乞本，尊重作者，尊重作者的观点。2. 观点鲜明，分析有理有据既是探究，就应明正误、优劣、支持或反对态度，切不可模棱两可、东拉西扯、词不 达意，或者简单武断、空洞偏激。既要阐明观点，又要作有理有据的分析。“理”与“据” 应从文本中来，应从自己的生活和阅读积累中来。二、掌握探究的方法 知识储备探究的方法1. 因形悟神法散文的特点是形散神聚，用此法去探究就是看全文写了哪些材料，从中可以看出哪些 思想情感。如2009年高考江苏卷上善若水探究题前两个答题要点就可以用此法得出。 根据第4、5段文字“它绝不它不会都江堰不会而都江堰仍旧”可以悟 出“都江堰是上善之作”。根据第9段文字“李冰李冰的众多后任他们与
10、都江堰 同辉”可以悟出“李冰及其后任者是上善之人”。2. 见微知著法它要求善于从文本中的材料尤其是细微的材料中挖掘（探究）出丰富而深刻的意蕴。如 上善若水探究趣第三个答题要点“做人要做上善之人，做事要做上善之事”就是由此 法探究出。根据第7段作者“一想到黄河”这些现实问题，不难觉察到作者写都江堰、 谈李冰们的真正意图：都江堰及其修护者，它（他）们在向今人昭示着“上善”的文化理念, 即第三个答题要点。3. 内引外联法此法类似于读书中的出入法，既要读进去，深入文本，读出自己正确而准确的理解； 又要能准确联系生活、社会、积累的生活知识或阅读体验，有所拓展，有所联系，有所发 现，即“跳”出来，读出自我
11、，读出个性化感悟。有“入”有“出”，有“内”有“联”， 文本才是活的，读者才能与作品、作者充分沟通和对话。4. 对立统一法要善于从对立统一的角度去探究文本深意。如文章论古，探究就要想到它的对立面 今；文章写的是对某类现象的忧思，探究则要想到它的对立面呼唤或追求。如何拓宽探究的角度和层面？在实际做探究题中，考生存在较普遍的问题是探究的角度、层而单一，扩展不够，未 能从多角度、多层面切入探究。因此，有必要去拓宽探究的角度和层面1. 掌握立足于文本内容的意义内涵类探究题的角度和层面。这类题多是探究关乎全文主旨的词语、句子、标题的含意，以及全文的思想、情感意 蕴。对这类题，探究的展开要大层面多角度。所
12、谓“大层而”，是指文本“材料意义（主旨）”层而，是探究材料与意义之间的联系。“材料意义（主旨）”层面同散文的“形散神聚”类似，要“因形悟神”。所谓“多角度”，是指在“材料意义（主旨）”大层面内进行多角度探究。有哪些 角度呢？可以是材料的主与次儆文的主体材料与穿插性材料）、材料的显与隐、材料的不 同方而等。例如2009年高考江苏卷上善若水的探究题，要求探究标题蕴涵的深意，该题首 先是在“材料意义”层面内展开，看散文运用了哪些材料，分别蕴涵怎样的深意。然 后从文中不同的材料（都江堰这个工程，修建、维护的官员及其背后的文化理念）挖掘、推 断出不同的深意来。当然，“大层而多角度”必须建立在对文本的深入
13、把握和领悟基础之上。 即时小练1阅读下面的文字，完成文后题目。屋檐凌鹰阳光灿烂的日子里，我喜欢沿着墙根行走，这可能是我在我的乡村形成的一种习惯。 我那时虽然很讨厌那些像麻雀一样的乡村瓦屋，但我满村庄游走的吋候，却喜欢沿着一座 座房子的屋檐走过，从这座房子的屋檐绕到那座房子的屋檐下去。下雨的吋候，即使我将 整个村庄游走了一遍，我的身上也不会被雨水打湿，这是我在当时承认的乡下瓦屋惟一的 好处。当我现在几乎每天都走在城市的墙根下的时候，我所看到的只有两种景象，一种是沿 街令人眼花缭乱的各种店铺，另一种就是一截又一截华丽而又冷硬的城墙，我几乎看不到 一片瓦也看不到一个屋檐。说乞解字对“檐”的解释是“房
14、顶向外伸出的边沿”。可是，我们放目城市的楼 宇，儿乎已经找不到这种从房顶向外伸出一截边沿的房子了。很显然，这样的房子只属于 乡村和遥远的朝代的城镇了。其实，对于城市来说，只冇这样的房子才更像城市，才更冇 城市的现代气象，这就像一座村庄如果全是一栋栋连屋檐都没有的楼房，看起来就很不像 乡村一样。说得更客观一点，我们渴望屋檐，都是因为我们一直就在行走中，一直就在路上，是 因为我们一直就没找到和一时还没找到自己的归宿。这样，我们就随时都会遇上一阵暴雨， 随时都冇可能要在别人的屋檐下避风躲雨，这就形成了我们对屋檐的强烈渴望和对没有屋 檐的城市的惊慌与惶恐。其实，真正的城里人是不需要屋檐的，他们如果有屋
15、檐情结他们 就不是地道的城里人了。所以，很多原本是乡下来的人在城市呆久了，习惯了，也会在经 意或不经意之中流霧出对屋檐的厌恶和不屑，好像不具备这种心理元素，他们随时就会被 真正的城里人看出他们乡下人的本色来一样。然而，有趣的是，这些厌恶屋檐的城里人和“后城里人”却又偏偏要选定某个节假日 去一些古镇古村看那些冇屋檐的老街和老村。当他们走进这样的古镇古村时，第一眼看到 的就是一片房顶，房顶上是一犬片发黑的瓦，像鸟的一片片羽毛，像鱼的一片片鳞甲，然 后，他们才能看到一座座带屋檐的老房子。从屋顶向两边延伸的屋檐，使这些老房子看上 去就像一只只老得再也飞不动的鸟。这些古镇古村的房子，远到唐宋，最近也起码
16、是明清 的文化精华了。可我们的城里人和“后城里人”选择这样的旅游去向，更多的人可能是出 于一种对身份的界定。他们觉得只冇去了那样的古镇古村，看了那些冇屋檐的瓦房，才更 符合一个城里人的生活标准。因此，有时候，我就会突发奇想，如果有一天让这些城里人的房子都换成这样的瓦房，他们愿不愿意住呢？当然，这只是我一些不切实际的瞬间意念, 我知道我这样想是彻底违背城市文明的正常发展规律的，我知道我这种想法会让人觉得荒 唐可笑。曾听一位朋友发过这么一种感叹。他说，我总觉得，城市房子的屋檐那种最早用来栖 身用来遮风挡雨的概念已逐渐淡去，房子的屋檐下所承载的温情，正在被令人眼花缭乱的 奢华一点一点地消解着。我不知道朋友的这种感觉是否准确，但他的话一
