试论理查德•舒斯特曼身体美学对现代美学发展的意义 作者徐妩燕主题词：舒斯特曼身体美学理论意义论文目录第一章西方哲学史中身体观念的演变一、“身体”=令人恐惧的肉体情欲，灵与肉二元论哲学的产生时期二、“身体”堕入万劫不复的“世俗之城”的中世纪基督教神学统治时期%1. 新柏拉图主义者的灵肉可以分离并独立存在时期%1. 把动物性的身体提高至"人存在的根本"的文艺复兴时期%1. 现代现象学派"现象一 觉"的身体理论第二章理查德•舒斯特曼身体美学理论基本内涵%1. 身体美学是身体一体论的美学%1. 身体美学是入世的实用主义的实践美学第三章理查德•舒斯特曼身体美学对现代美学发展的意义一■顺应当代〃身体转向"的社会现实，在现实主义美学理论基础上，创 造性地提出了 “身体美学"这一新学科，为当代美学发展拓出一片新的天地二突破传统美学身心二元论的束缚，将"身体”回归到美学研究的中心位 置，还原美学为〃感性"之学%1. 超趣传统美学"非功利"论,还美学积极入世的实践美学的本质•结束 了美学漫长的纯理论时代四■身体美学与儒家礼教修身理论在实践形式与目的性上的契合,为中西 美学深度交流拓展出广阔的发展空间摘要众所周知，传统西方哲学从古希腊直到近代，对身体一直持鄙视、贬低的态度，作为哲 学家的分支，美学也理所当然地一味排斥身体。
尽管在文艺复兴时期，对身体的压迫有所缓 解，但是，千百年来，身体一有•是肉欲、享乐和罪恶的代名词美国实用主义学者理查徳•舒斯特曼于1999年在美国著名杂志《美学与艺术批评》上发 表了恭动美学界的长篇论文——《身体美学：一个学科提议》舒斯特曼在这篇论文中扼要 阐明了建立身体美学的依据和必要性，并提出了建构系统的身体美学的大纲于是，“身体 美学”横空出世，并迅速在国际美学界引起意见不一的反响2000年在舒斯特曼的代表作 《实用主义美学》再版时，他特意将该文增列为第10章录入其中2002年，舒斯特曼的《实 用主义美学》一书在商务印书馆出版(北京大学彭锋译)后，引起国内学者对身体美学 ——这一新兴美学学科的极大关注和研究兴趣10多年来，国内围绕身体美学的各种 研究讨论十分热烈，发表的研究论文也十分可观舒斯特曼木人也多次来华访问，举办廉 谈会、讲昭一时间在国内掀起了一股身体美学的研究学习热潮随着国内外对身体美学研究的深入，很多美学学者已经把研究触角深入到身体美学的 文化语境、哲学基础等领域但对其理论价值或对美学、哲学家发展的意义则鲜有硏究论 文论及木文拟就这一议题进行初步的研究，以厘清舒斯特曼身体美学对处于传统美学走出 困境的重要意义。
当然，舒斯特曼身体美学还处于初创起步阶段，很多理论及观点还在建设发展过稈中, 现在就对其创立的意义进行总结式的定义，似乎还为时过早，但是，就舒斯特曼身体美学现 阶段已经对传统美学一一无论是理论维度，还是实践维度所产生的这种前所未有的冲击，都 对美学、哲学的发展都具有重大的意义木文由以下三章组成：第一章是对身体美学研究的中心——“身体”在西方哲学中观念演变历史的简要回顾西方占统治地位的唯理主义哲学的“身体”观念大致经历了以下儿个阶段：一是“身体” =令人恐惧的肉体情欲时期，灵与肉二元论哲学由此肇始;二是中世纪基督教神学统治时期, “身体”堕入了邪恶的刀劫不复的“世俗Z城”；三是以笛卡尔为代表的新柏拉图主义主导 的灵肉可以分离且可独立存在的荒谬时期，将灵肉二元对立的传统推向极致笛卡尔认为，靠 疗体的感官知觉获得的知识是可以被怀疑的，我们并不能信任我们的感官他推出的著名哲 学命题—“我思故我在” (Cogito ergo sum),强调的就是决不能怀疑以思维为其属性的独立 精神实体的存在，并论证以广延为英属性的独立物质实体的存在；四是将“身体”提高到“人 存在Z根木”的第二次工业革命时期在这种科学技术突飞猛进的时代大背景中，尼采将灵 肉二元对立学说直斥为谬论，史无前例地终结了漫长的身心二元对立的哲学历史，开创了西 方现代哲学的新纪元；五是现代现象学派对身体意识的暧昧时期，梅洛-庞蒂通过“现象一 —知觉”既承认身体意识，又无法否定美神的主导作用；六是后现代派对“身体”的大力提 升时期，但矫枉过正，又走向了身体一元论的极端。
直到二十世纪末叶，美国实用主义美学家理查徳•舒斯特曼从实用主义美学的立场出发, 开创性地提出了主客统一的身体美学理论，为美学拓展出广阔的发展空间第二章简要阐述理查德•舒斯特曼身体美学理论的基本内涵首先对“身体美学”的名称进行分析理查徳•舒斯特曼将少体美学定成somaethetics, 就说明这个名词是一个由身体和美学拼接而成的术语,其中，“soma”源白古希腊语“身体” 一词，理查徳•舒斯特曼用它来指敏感的活生生的身体，而不是指作为物质的生理学意义上 的肉体也就是说,身体美学重点关注的是身体的主观性和感知人认为身体美学中的“审美”, 具有双重功能：一是强调身体的知觉功能，二是强调其审美的各种实践理查徳•舒斯特曼对身体美学经典的表述为「身体美学可以先暂时定义为：对一个人的 身体——作为感觉审美欣赏（aisthesis）及创造性的H我册造场所一一经验和作用的批判的、 改善的研究因此，它也致力于构成身体关怀或对身体的改善的知识、谈论、实践以及身体 上的训练如果我们把反对身体的传统哲学偏见放在一边，仅仅冋想一下哲学的认识、白我 认识、正当行为和追问善的生活Z类的中心目的，那么身体美学的哲学价值就可以在好儿种 方式上变得条理清晰”。
实p354）接下来本文对理查徳•舒斯特曼设立身体美学的动机进行了分析归纳，主要有以下三点: 一是在世界性的“身体转向”中，恢复“身体”的在美学乃至哲学的话语中心地位，以“复 兴美学和哲学的某些最深刻的根源的意义”（实p348）；二是对长久以来交叉于备学科Z中 的有关身体的理论与研究进行整理，使Z系统化，以“构成一个学科的框架”，使身体美学 的理论系统化，使Z成为一个脉络清晰的美学理论实p366）；三是为饱受现代化折磨的 “身体”提供一个白我改善与关怀的理论与实践的指导木章的重点是对理查徳•舒斯特曼身体美学的基木内涵进行了高度概括，主要体现在以 下两个方面：-是人的“感觉是属于少体并且以庁体为条件的”，因此，身体要无可争辩地冋归到美 学的中心位置理杳徳•舒斯特曼的身体美学就是要为儿千年来西方主流哲学倍受贬低和打 压的身体平反舒斯特曼身体美学的一个最基木的内涵，就是审美经验的身体中心论，强调 身体不但有感知能力，而且是不可匮缺的重要的感知能力——是审美的中心二是身体美学不但可以改善和提高感知能力，还可以“发挥重要的社会和伦理作用” 强调的是身体美学的实用主义特色和它的实践意义在哲学或美学的实践性上，传统的西方哲学从没有突破“读”与“写”这两种实践形式， 理查徳•舒斯特曼的身体美学在承认“读”与“写”的为基木实践形式的基础上，不但强调 哲学和美学对单个人的身体的改善、感受能力的提高和精神面貌的更新，更侣导这是一种入 世的哲学——通过人的培养训练有索而达到对社会的煤响与改变。
这是对传统哲学家和美 学的一个重大突破第三章是系统阐述理查德•舒斯特曼身体美学对现代美学发展的意义，这部分是本文的 重点篇章理查徳•舒斯特曼把“身体”引入美学，这是对西方传统美学身心一-元论的颠覆性的冲 击，同时，他理论中蕴含的审美愉悦主义和生活的艺术等观点，也是对传统美学的视为圭臬 的“审美非功利”论、“审美静观”论的否定，因此，顺应全球性“身体转向”社会化潮流 的“身体美学”，不但从根木性上改变了传统美学的理论范式和研究路径，更重要的是为处 于穷途末路的传统美学注入了新的活力，并开拓出一片广阔的发展空间综合起来看，理查徳•舒斯特曼身体美学对当代美学、哲学发展方向以及中美文化交流 具有四方面的重要意义应当代“身体转向”的社会现实，在实用主义美学的基础上，创造性地提出了“身体美学”这一新学科，为当代美学发展拓出一片新的天地首先对舒斯特曼身体美学得以在20世纪末出现的深刻社会现实文化背景原因和深远的美学理论发展的历史原因进行了剖析第一，从社会现实上看,逐步升温的全球性的“身体热”已经昭示着事实上的“身体转向”，同时，也向世人展示了传统哲学和美学的尴尬第二、舒斯特曼身体美学的提出，是他对前人开启的少体理论的基础上扬弃与创新的结晶。
二、冲破传统美学身心二元论的束缚，将“身体”置于美学研究的中心位置，使美学 还原为“感性”的美学三、 超越“非功利论”传统美学，还生活艺术实践的本质，结束美学漫长的纯理论时 代四、 身体美学与中国儒家修身理论古今中外的大会通，为中西方美学及哲学的平等交 流开拓出广阔的发展空间舒斯特曼在提议构建实用主义身体美学并遭到主流学术舆论的激烈抨击麻，在孤立无援， 茫然四顾时，终于从古老的东方——中国古代哲学家中求得了救兵——儒家身心一体的修身、 养身Z学与其正在构建的身体美学在“身体” 一些基木的问题是十分相通的第一、都强调身心不可分割的“身心一体”论第二、都强调艺术或美学对于改善人和改善社会的伦理教冇作用第三、都强调认知过稈中“实践”的重要性第四、都强调认知或审美过稈中的愉悦主义总Z,通过以上对比归纳，我们可以发现，舒斯特曼的身体美学与古代儒家思想在 很多方面都有是相通的，很多观点是那样的接近这也是为什么舒斯特曼的疗体美学一进入 就在学术界引起热烈的反响的一个很好的注解第一章 西方哲学史中的身体观念的演变无论是西方传统哲学，还是中国古代理学，都不不约而同的对生理意义上的“肉体”持否定的态度，认为人的身体是动物性的欲望的渊薮，是一切干扰人们产生正确意识的最大障 碍。
西方占统治地位的唯理主义哲学的身体观念大致经历了以下儿个阶段:一、“身体”=令人恐惧的肉体情欲，灵与肉二元论哲学的产生时期西方经典哲学2000多年的历史，从古希腊的柏拉图到中世纪的教会神学，直到近代西 方的笛卡尔，都将苏格拉底的少心二元论奉为圭臬这种一-元论的哲学传统从古希腊就开始 了他们将白身分成两个部分——意识和身体，而且意识是“人”的决定性因素，身体不过是 一个令人生厌的躯壳而已，在在身体和灵魂的关系中，身体总是受到浚视柏拉图的著作中 处处表现着对身体的轻贱与敌意，他讨厌身体的理由是：“身体对于知识、智慧、真理来说 都是一个不可信赖的因索，身体是灵魂通向它们Z问的障碍因为带着肉体去探索任何事 物，灵魂显然是要上当的\ [30]柏拉图肯定认为，有一种思考的境界,它完全由灵魂来实践 的那么，带着肉体去思考，去探索任何事物，灵魂为什么要上当呢？他觉得身体是靠不住， 因为视觉、听觉、触觉等其他的一切身体感觉，都摆脱不了动物性的干扰，灵魂如果不撇开 身体，摆脱感受煤响，其所有的思考都是有问题的所以，他断言：“我们要接近知识只有一 个办法，除非方不得已，我们尽量不和肉体交往，不沾染肉体的情欲，保持白身的纯洁。
[31]灵与肉二元论的产生，对后世哲学传统产生了极其重大的影响作为身心二元论的鼻tfl,柏拉图在《斐徳罗篇》里，就以“灵魂马车”来比喻灵魂与身 体的关系在他看来，灵魂的运动好比一股合力，掌握灵魂的驭手挽着良马和劣马的缰绳在 宇宙穿行若灵魂完善，便羽翼丰满，服从理性智慧的良马便占据主动，支配并带着灵魂高 飞以主宰世界；若灵魂失去羽翼，代表欲望和嗜好的劣马便带着灵魂向下坠落，与凡俗的肉 体结合，成为可朽的生灵显然，柏拉图借此比喻，意在说明灵魂优于身体，支配和主宰着 身体的活动肉体欲望是灵魂提升并通达真理Z路的障碍和累赘灵魂与肉体的结合不过是 理念堕落的结果在柏拉图那里，身体因充满感性、肉欲、恐惧、想象等非理性因索，而误导、扭11。