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1、指环王里的快乐哲学 托尔金打开快乐之门的六把钥匙指环王中的快乐之境丽汶德尔，霍比郡，洛丝萝林这些名字唤起的是一派平静、美丽、自得的图景。很多读者都相信能生活在这种地方将无比幸福，托尔金也将这些地方描绘成罕有的幸福欢乐的所在。关于如何得到真正的快乐贺满足，丽汶德尔，霍比郡，洛丝萝林里的霍比特人和精灵能教给我们些什么？1. 于寻常事物中见真趣。霍比特人是乐呵呵、天性纯善的种族。他们对于简简单单的事物充满热爱：他们喜欢吃吃喝喝、抽抽烟斗、莳花种草，他们喜欢着艳装、爱聚会、爱送礼也爱收礼，他们常互相插科打诨，喜欢和朋友邻居。邻居在乡村酒馆聚聚，爱唱简单滑稽的洗澡歌谣。他们活得很简单，过的是十足的乡下生
2、活。尽管精灵是更加智慧和更加优雅的种族，但他们基本上也喜欢简简单单的事物：讲讲故事唱唱歌，精工细活地做一些可爱的玩意儿，烹饪简单美味的饭菜。他们爱仰望星空、倾听天籁。于此，托尔金发现了快乐和享受简单日常乐趣的能力之间存在着关联。这种关联也正是许多哲学家所提及的。古希腊哲人伊壁鸠鲁曾指出，简单“自然”的乐趣比矫揉造作奢华的乐子更好，一个显著理由是：前者更易得。欣赏落日余晖，漫步芳草树林，享受与朋友家人的美好时光，你会发现这些都是很容易得来的机会。相反，那些贪求财富、权力、声名所带来的虚幻乐趣的人最后往往落得两手空空。为什么快乐总是和简单的生活方式以及享受简单乐趣的能力相关，还有更为深层的解释。心
3、理学家大卫 迈尔斯在其1993年出版的著作追求幸福一书中对近年来关于幸福和健康的数以千计的科学研究进行了总结。他发现导致长久快乐的最重要因素是：健康的体魄 积极的自我评价 对自己生活和时间的支配感 乐观 开朗 具有挑战性的有意义的工作 适时的休息和娱乐 亲密、互相协助的人际关系 不自我中心 有希望、目的感及乐意为公共服务的宗教奉献精神如果上面所说的这些因素的确是打开恒久快乐之门的钥匙的话，那就不难明白为什么今天的美国人普遍不如20世纪50年代的人们来的开心（尽管如今的平均购买力与五十年前相比早已翻了不止一倍）。事实上，我们中的许多人如今过的快节奏、高压力生活令我们更难获得幸福，因为我们实在是太
4、忙了，根本没有时间来关心那些恰恰最可能带给我们快乐的事情。一个半世纪以前，梭罗在瓦尔登湖旁边的树林里离群索居，过着最简单的生活有两年之久，正如他自己所说：“我倒树林里去，因为我希望谨慎地生活，直面生活的基本事实，看看我是否学得到生活交给我的东西，免得到了临死的时候，才发现自己根本没有生活过。”如果梭罗把他的小屋建在霍比郡的临水路（Bywater)而不是瓦尔登湖，相信他会发现夏尔和那里安居乐业的人民十分符合他的理想。2. 麻烦看得开些教友会（贵格会）是17世纪崛起于英国的一个新教教派，并迅速在北美的殖民地站稳了脚跟。几个世纪以来，虔诚的贵格会教徒世代牢记着被称为“贵格十二条”的生活戒律。比如“勤
5、奋工作”、“爱你的家人”、“为人和气”、“心底慈善”等，还有一条很合霍比特人脾性的戒律：“麻烦看得开些”。 托尔金常常谈到霍比特人的这种把能看开麻烦的能力。甘道夫说霍比特人有“惊人的恢复能力”，他对塞奥顿王说：“就算是大难临头、霍比特人仍能讨论些关于吃喝的乐事，是要你有耐心，他们能絮絮叨叨地讲他们父辈、祖辈、曾祖辈，甚至八竿子也打不到的堂兄姊妹的琐事。”“把麻烦看得开些”也意味着，无论在多可怕的情况下，仍要看到希望和美。在护戒使者队伍里的四个霍比特人中，只有山姆对他们任务的最终目标从未气馁过，从未抱怨过。山姆的乐观和力量并非简单的个人奉献精神或是与生俱来的胆量使然，二是有更深层次的原因的：“最
6、后，免得自己睡着，他从藏身之处爬了出去，向外探望 他透过大山高处一块黑色凸岩的上方的残 云，望见一颗白色的星星闪烁了几下。当他的目光越过这片遭弃的土地，望见那颗美丽的星星之时，他心头顿时一亮，重新燃起了希望 最终黑暗不过是微不足道转瞬即逝的东西，光明和美是其永远无法企及的。”霍比特人最可爱的特性之一，就是在困难和痛苦面前仍能保持快乐、不屈服。当然，这也是许多哲学家激赏的一种美德。许多宗教哲学家（如圣 奥古斯丁)教导人们“要尽量开心，因为人生苦短，痛苦只不过是暂时的。我们真正的家园在天上，在那里人们将获得丰厚的回报。”世俗哲学家马可 奥勒留告诫我们要勇敢而沉着，因为一切人类的努力从永恒的观点来看
7、不过是无足轻重的，而在坟茔里悄然湮没是没有痛苦的。不过不管我们对这些永无止境的问题采取何种立场，是神学的抑或世俗的，我们都会惊叹内心的力量是多么大，都会赞赏那些对于麻烦看得开的人的智慧，因为，这么做不但使他们自己的生活有了乐趣，也给周围的人带来了快乐。3.友谊无价霍比特人是氏族性很强且高度社会化的种族。他们居住地通常规模很大，常常是一个大家族聚族而居。他们天性诚实、忠诚、彬彬有礼，他们举止得体、性情温和，慷慨大方又热情好客，他们的生活和平，真正能夜不闭户。霍比特人是如此紧密相连，如此秩序井然，如此互相扶持，除了最小化的政府和警察力量外，他们根本不需要什么“国家机器”，他们的确有所谓的“治安官”
8、，然而其职责不过是“绕着村子溜溜，和老百姓打打招呼，聊聊新闻”，或是研究研究哪里有好啤酒卖而已。霍比特人的一大显著特性是令人叹为观止的友谊观。在埃尔德隆召开的林谷大会上，山姆，皮平和梅里坚持要陪弗罗多前去完成使命，毫不在意前途的重重危险。在帕斯加兰草地遭到魔兵的攻击后，为了不让好友们去白白送死，弗罗多决定一人独往。但是，如果不是靠了山姆毫不动摇的友谊和付出，弗罗多的使命，中土人民的希望怕是要落空的。这种集体归属的重要性人们之间形成密切、互助的联系也为许多哲学家所强调。亚里士多德说过，友谊在幸福充实的人类当中是不可或缺的，因为友谊连接着家庭和集体，激励崇高的行为，在不幸降临时提供避难所和安慰，它
9、还为年轻人指明方向，为年长者提供左膀右臂。在亚里士多德眼里，友谊是“永恒的善里最伟大的”，“尽管我们还有其他的善，但没有了友谊，没人愿意选择活着”。现代社会心理学很好地佐证了亚里士多德关于人们之间密切关系的重要性。研究显示，人际关系密切，能互相扶持的人群要比那些与人关系疏远的人群健康得多。研究显示大学里最开心的学生是那些对于自己恋爱生活感到满意的人。 那些人际关系紧密的人更能应对各种压力，比如丧亲、失业和疾病。 在大学毕业的校友里，那些重视高收入、好职位的而忽视密切的友情、婚姻关系的人中感到生活不幸的人的比例，要两倍于其他的同学。 如果朋友和家人能支持其奋斗目标，并且能经常表示关注、提供帮助、
10、加以鼓励，人们就会更快乐。 当被问及“对你而言快乐的最基本要求是什么？”时，绝大多数的人会首先提到：和家人、朋友或情侣的亲密关系。无疑，如果有一位霍比特亚里士多德也写了一部尼各马可伦理学的话，宣扬友谊和人们之紧密关系的好处将会至少和亚里士多德的著作一样是该书最显著的特点。4.培养好品格托尔金在给朋友的一封信当中提到，他写作指环王的目的之一是“鼓励美德”。他实现这一目的的方法之一就是用传统的文学、说教和预言的方法，使得幸福总是跟正面角色联系在一起。在指环王中，鲜有例外的是，幸福和快乐的角色都是那些善良的正面人物，他们个个都有不错的归宿。而那些悲惨的角色通常是反面人物，常常不得好死。试着想想，正面
11、人物如山姆、阿拉贡、法拉米尔和甘道夫，反面角色如格伦姆，萨茹曼，三寸舌，丹尼索尔的下场。总体来说，托尔金的中土世界仍然符合传统神话的套路：王子成功杀死恶龙，就出公主，恶棍最终全部完蛋。我们的世界又是咱么样的呢？至少对于活着的人来说，幸福的未见得是好人，而好人也常常未必幸福。用哲学家的话来说，善既不是幸福的必要条件也不是其充分条件。尽管如此，正如许多哲学家指出的那样，在善和幸福之间仍有着紧密的因果关系。人，从本性上来说是需要被爱、被尊重、被信任、被赞赏的。我们需要觉得世界总是在不断地变得更好，而且自己不仅是在为自己活，还为自己以外的师姐做出了贡献。Rabbi Harold Kushner说过，“
12、人有向善的需要 人的本性就是如此，我们需要乐于助人，需要有思想，需要慷慨雅量，就像我们需要吃、睡、运动一样。如果我们光吃不练，就会觉得不舒服，甚至品性也会受到影响。同样，当我们变得自私，好诳人时结果也是如此，我们会变得跟真正的自我疏离起来，我们会忘了善的感觉 唯有善的、诚实的生活才让我们觉得精神健康，觉得自己像个人。”霍比特人不需要心理学家来告诉他们这些，他们骨子里就知道这些道理。其实我们也是一样，只是很多时候，我们需要别人来提个醒。5.珍视美，创造美在指环王中，幸福和善紧密地联系在一起。幸福和美也同样。丽汶德尔和洛丝萝林都是充满光明和圣洁的美妙之境。而相反，魔都、奥森克，米纳斯莫古尔则是黑暗
13、、荒瘠、丑陋的地方。小说中不幸的角色也大都相貌丑陋（萨隆、格伦姆、奥克斯），而幸福的角色要么是惊为绝色（阿尔雯、格兰德里尔），要么至少也是相貌堂堂（弗罗多、法拉米尔）。此外，托尔金笔下幸福的人通常都是风雅有艺，巧手善作。托尔金说得很对，在生活中，我们需要美。在我们身边，丑恶通常让人萎靡沮丧，而美则激励人，让人精神爽快。为什么人（还有霍比特人和精灵）在他们的生活中需要美和创造？作为天主教徒，在托尔金看来，最深层的解释源出神学：“我们根据自己的标准以及由自己衍生的模式来创造东西，是因为我们自己就是被创造，不仅是被创造，而且是根据上帝的样子被创造的。”基督的上帝创造了世界，作为创造者，他的确是个艺术
14、家。按照这个观点，那么所有根据他的样子被创造出来的人也理当都是艺术家了。我们在美和创造中发现快乐，因为我们自己的源头在于美和创造本身，并且最终将被导向美和创造本身。6.重拾你的好奇心无疑，在指环王中，最幸福的角色之一是汤姆 旁博迪尔。他和妻子在他们小小的居所幸福地生活着，无所畏惧，无所企求，汤姆真正是快乐之源。虽然托尔金从未告诉我们旁博迪尔是谁，但他在给朋友的一封信中解释道：旁博迪尔代表着“一无所求的宣言”。他拒绝一切束缚，“没有控制和占有的欲望”，他从事物本身寻得快乐，“因为它们对于他是“他者”，是完全独立的。旁博迪尔无欲则刚，所以至尊魔戒也奈何他不得。精灵拥有同样的但是略弱的对于“他者”的
15、痴迷能力。正如树胡子所观察的，他们“较人类而言更少地关心自我，更多地爱探究其他事物。”生为不朽，中土精灵感悼时间的流逝，但是并没有屈从于厌倦或无聊。人类“很快就会对善感到厌腻”，但是精灵对诗、歌、仰望星空以及在阳光斑驳的树林里漫步有着无尽的兴趣。当人类看到绚丽的夕阳时，会打个哈欠，而精灵则会以亘古常新的好奇和欣喜来迎接它。托尔金教导我们：向精灵学学吧，培养你的好奇心，擦亮你的眼睛，去发现快乐。“在我们不以为然的世界里，各种秘密和感觉的乐趣一起晃动着 请走到窗前，看看在短短的一瞬，有多少奇迹匆匆而过：云层像是透镜，折射出上面高高吹过的风。屋顶上的盖板如同鸽子的羽毛一样交叠在一起木兰树的芽刚刚钻出
16、，带着绒绒的花荚 这就是生活的质地，就是活在这个独一无二星球上的感觉 当我们停下来的时，我们感觉是被好奇打动了，经历了一副让人难忘的心灵画面因为缺乏更好的词我们就把它叫作快乐吧。”当到达古代洛丝萝林地界的中心安穆罗斯之丘后，弗罗多的这种感觉苏醒了。当其他人躺在草地上时， “弗罗多站着，依然沉醉着，任由思绪漫游。他觉得自己拾阶迈过一扇面向已然消失世界的高高窗户 他看到那些他熟悉的颜色：金的、白的、蓝的、绿的，但是他们是如此的鲜艳和浓郁，好像他此刻是第一次感觉到似的，该给他们取更美妙的名字。”托尔金把这种重新获得视觉活力的现象叫做“回复”。回复，在托尔金看来意味着重新获得一种更“清晰的眼光”，好比是把窗擦干净些，“这样才能从所见事物上除去那些陈腐和熟悉的黄泥点子。”因而这是“恢复健康”，是精神失明的痊愈。托尔金相信，神话和诸如指环王这
