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1、大乘百法明门论主讲:学诚法师2009-05-19大乘百法明门论讲座系列(第五讲)【原文】:“一切法者,略有五种。”此总标诸法也。称理言之,实有无量,以众生性欲无量。是以瑜伽始五识身,历至法界六百六十等法,今言五位百法,岂非要略乎?故云略有五种。自此至真如无为,总答初问。“一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”心法者,总有六义:一、集起名心,唯属第八,集诸种子起现行故。二、积集名心,属前七转识,能熏积集诸法种故;或集起属前七转现行,共集熏起种故;或积集名心属于第八含藏,积集诸法种故。三、缘虑名心,俱能缘虑自分境故。四、或名为识,了别义故。五、或名为意,等无间
2、故。六、或第八名心、第七名意,前六名识。斯皆心分也。甲一、经文释义 乙一、“一切法者,略有五种”。这两句是世亲菩萨百法明门论里面的,宇宙万法,一切法,概略说,有五种。“此总标诸法也”,诸法把它总的概括起来有五种。“称理言之,实有无量”,如果从道理上面来说,有无量无边的诸法。为什么会有这么多法?“以众生性欲无量”,因为众生的根机、好乐心无量无边,所以就有无量无边的法。【喻】吃菜,有中餐、西餐;中餐又分各种菜系,有不同的口味,但实际来说都是菜。佛法也是一样的,法的本性、本相是一味的,但相上是无量无边的。【造论缘起】这么多法相,我们学不过来,怎么办呢?分成五种。部派佛教时期,众说纷纭,对佛法理解很多
3、,不能统摄,于是世亲菩萨造本论将之概括起来。在当时注重论辩的环境下,谈得越多越离谱,离佛法越远,所以本论简明扼要。【造论目的】造这个论的目的,就是为了通达无我,也就是为了修行。从一个法相到一个法相,从一个法类到一个法类,来诠释其无我性。【万法无我】不是只有最后到了六个无为法才是无我的,前面九十四法,每一个法都是无我,都是相,它的圆成实性、自性上面来讲都是无我、无为法。前面都是有为法,生灭法,那无为法才是不生灭法。【初识百法】“是以瑜伽始五识身,历至法界六百六十等法”,瑜伽师地论从“五识身”(“五识”)一直到“法界”,一共是六百六十个法。“今言五位百法,岂非要略乎?”一百个法对比六百六十法来,六
4、百六十法来讲,难道不是要略吗?“故云略有五种。自此至真如无为,总答初问。”刚开始问“何等一切法?云何为无我?”这里回答了(第一个问题)“何等一切法”。“一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”一百个法。过去有个偈颂:“色法十一心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个无为成百法。”四句就把他概括了。 乙二、略释心法五位百法,第一位是心法。“心法者,总有六义。”心法通义有六,别义即八识。【心法通义】通义,即贯通八识的,有六:(一)集起名心。唯属第八,集诸种子起现行故。【宗】窥基大师的注解,如果从“集起”义来讲,只有第八识可以称为“集起”义。【因】何谓“集起”
5、呢?即“集诸法种子”。我们种种现行的出现,都是有种子的;没有种子,就没有现行。我们能够看到种种相,都是跟我们内在的种子有关系。【喻】有了种子,才能发芽、开花、结果。【理论传承】部派佛教时期,认为人身语意造业,集合感果。大乘唯识宗认为:业集合起来变成种子,即“业种”,这样更好理解一些。【大小差别】部派佛教只讲六识;大乘唯识讲八识,谈到种子、现行、业。【结释】我们造了种种业,业过去了就变成种子;种子以后再感果,种子实际上也是因,起了现行也就是感果。“此义唯属第八心王阿赖耶识,其他心法没有这种功能。若就现行集起,则通其余的诸识。”其它七识没有此功能(集诸法种子),如果通现行,其它七识也有。其他识现行
6、的状态、特点,都与种子有关。(二)积集名心,属前七转识,能熏积集诸法种故;或集起属前七转现行,共集熏起种故;或积集名心属于第八含藏,积集诸法种故。【宗】能熏、能积集为前七识,所熏、所积集为第八识。【因】第八识被前七识所熏,前七识能够熏第八识。第八识,汉译为“藏识”,也叫“含藏”。【喻】它(第八识)像仓库一样,前七识造种种业所构成的种子,都保留在第八阿赖耶识当中。【辨析】集起属前七转现行,共集熏起种故;或积集名心属于第八含藏,积集诸法种故。第二义主要是从能熏、能集(的角度)来讲的。“积集”义是心的通义。(三)缘虑名心,俱能缘虑自分境故。1.正明【宗】缘虑:能缘,自虑,自分境。八个识,每个识只是我
7、们心的一分,各个识都只缘自己的一分。【因】心是无形无相的,只能从作用上来说明心的意义,所以分为八识。八识各有心所,只有从现象、表现出来的作用上,才能说明它的意义。若不从相上说,就很难说。【喻】我们常说,你这个人对人不好,“没有良心”、“心不好”,什么叫“心不好”呢?心能不能拿出来看?佛法所说的“心”不等于医学所说的心脏、大脑,前者是心法,后者是色法。【万法归心】唯识、百法,是从心上来说明它的规律、说明无我。无论何宗派,显教密教、性宗相宗、大乘小乘,如果我们没有心,这些宗派就与我们没有关系。修任何一个法门、法类,都与心有关系。只有我们心去缘它,我们心去学它,这些宗派对于我们来讲才是有意义的。【识
8、心为先】佛法是怎么来认识我们的心?佛法上面是怎么讲?我们首先要搞清楚。如果我们没有去学,我们本身就搞不清楚佛法是怎么来认识心,它怎么来剖析?【喻1】医学解剖,把整个人分解,各个部位、器官,都清清楚楚。【喻2】电脑、电视、录像机,都是如此,各个零部件的名称、性能、形状,都很清楚。佛法对心的认识也是清清楚楚的,只是后人难以理解如此复杂、深细的理论,剖析内心的理论。2.破除邪执我们学习本论,不是只学一百个定义,若仅仅是学习一百个定义,可以找到很多参考书,都写得清清楚楚。【依师学法】学佛法,是学习一种经验,即讲课的法师对经论的体会,只有这样才能与现在接轨,现代人才能接受。【喻】医学、科学,必须要人讲,
9、才容易、快速(地了解),才能少走弯路,才不会走错路。若没有人讲,只是自己看书(的话),科学的书这么多,我们怎么看得过来呢?科学的门派、学科非常多,我们都不知道学哪个,肯定学不好。【依法识心】百法明门论,佛法,非常扼要,让我们一步步、一层层,逐渐认识自己的心,认识佛法要告诉我们的心态究竟是什么。【师父破斥】不是我们自己妄想“我们的心是怎么样,我们要用功”(就可以的),过几天用不下去,算了。这纯粹是一种妄想!妄想,今天这么想,明天那么想,怎么能够持久?3.听闻与修行【闻法目的】要对我们的心进行非常深入、细微、系统、全面的剖析,我们才会知道:我们的心有哪些好的方面,有哪些不足的方面,有哪些问题这才是
10、我们闻法、学习经论的主要目的。【重在实践】我们听经、闻法,本身就是在修行,就是在用功,是真正意义上面的用功,而不是仅仅听一些道理。听了道理若不与心结合起来,绝对有问题,绝对只是一套理论。【喻】上解剖学,能够把躯体的各部位与自身对应起来。上电脑课,(书上的)各个零部件要(与机器)对应起来,一定要对应,如果不对应,很久都学不下去。(四)或名为识,了别义故。(五)或名为意,等无间故。什么叫等无间呢?就是前面的灭了,后面的生起,中间没有间隔。(六)或第八名心、第七名意,前六名识。斯皆心分也。这些都是心的一部分。八识各有作用,但都是心的一部分。甲二、学习方法我们学佛法、唯识、法相,很多人觉得麻烦,记不住
11、。法是法相,而不是学习一百个名词,如果把所有的名词定义都记住了,却不能通达无我,那么你记得越多越烦恼。【分类演绎】要汇归到无我,汇归到空性,再多的相本性都一样,再多也不怕,可以给它分类。【喻】百货公司有几千几万种商品,但只要能够分门别类,找起来就很简单,一目了然。【以喻说明】商品是色法,色法需要分类,心法也需要分类,否则认识不清楚。【经验导行】但要分类也不容易,需要经验。如百货公司,这么多东西给你分,肯定发愁,但经理一看就知道。它都必须要经过学习,没学过是分不了的。我们基金会分衣服,大家都很头疼,这么简单都分不了,原因就是不懂得分类学。【心的演绎】任何一个法,归纳和演绎,世间法将之运用到物上,
12、佛法将之运用到心上。甲三、结合现实破邪显正 乙一、不依佛法盲目修行我们长期不能解脱的原因,是因为我们构筑了自己的一套名言体系,既不同于世间的名言体系,也不同于佛法的名言体系。【现行误区】我们学习佛法,对世间的一切都不上心、不用心了,世间上面的名言、名相已经坏了,至少坏一半,因为他觉得这些东西可有可无,学佛法不在乎这个东西了。但是,又不懂得佛法的名言体系,不知道佛法是如何安立的,以为否定了外在,内心就能得到肯定。【清醒认识】但是,否定外在,并不等于正确的就能建立起来。必须通过佛法来建立,而不是凭自己的热情就能建立起来的。先要学习佛法,没学过绝对建立不起来。 乙二、不依智慧乱用法类【佛法妙用】佛说
13、法,是为了让我们的心完全、彻底、究竟解脱。如果心不能解脱,就是有束缚、不自在,被捆住了。佛法让我们觉悟:心的束缚把它去掉,心的局限让它突破,心的痴暗让它光明。佛法就是告诉我们这样一套方法,让我们突破内心的局限,照亮内心的光明,让我们的内心从死气沉沉到死灰复燃。不仅有方法,还有标准,内心的境界是有标准的。当下如何用功?转心,转识成智。【转识成智】要以智慧去观察,而不是以分别心去观察。分别心和妄想去了解、认识外境、外物,答案是错误的。智慧是觉悟,是透彻的观照。【喻】身体有问题,用心电图、X光机透视一下,就能找到问题。【自利利他】佛法是自我透视,能够知道自己内心的状态和境界。如果能掌握佛法,就能给很
14、多人透视。好比医生掌握了仪器,就可以给很多人透视。【师父提醒】但如果不精通,就会出大问题,如(医生)用测心脏的仪器去测胃,就是乱用,折腾一番,没有病都被折腾得有病,至少是破财了。佛法亦如此,乱用法类(就会出问题)。【心理解剖】学佛好比心理解剖,必须理论与实践相结合才能达到。【内外分别】佛法如何看待外在世界?如何看待我们的内心世界?这两个方法是不同的,我们不能用对待内在世界的方法来对待外在的世界,也不能以对待外在的世界来对待我们内心的世界。【四悉檀】世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。对治内心世界用对治悉檀,对应外在世界用世界悉檀。【外在标准】世界悉檀即世间公共标准,你必须要遵守世间公
15、共标准,否则肯定不成就。【喻1】直播,有一个公共标准,怎么做才好,我们只有掌握了、熟悉了、应用了这种公共标准,我们才能做成功。若哪里还有问题、哪里还有不熟,就说明我们对于这些标准的掌握还不熟练。【喻2】开车,必须遵守交通规则。【内心标准】内心标准(与外在标准)不同,每个人有每个人的一套标准,佛法有佛法的非常严整的一套标准。有人以无标准为标准,乱七八糟。(【结论】我们必须用佛法的标准来看待外在及自己的内心世界。) 乙三、不学无术妄灭烦恼我们找到了问题,还要认识问题、分析问题、解决问题。社会要解决问题,用科学;修行要解决问题,用佛法。只有掌握了高科技,你才能运用它;佛法也是如此,你不掌握怎么应用呢?当我们起烦恼时,光拿一本藏经、抱一尊佛像是不能去烦恼的;正如只拿着一本科技书是解决不了问题的。【师父强调】必须要熟练掌握、融会贯通(才有用)。【喻】炒菜,什么东西和什么东西不能放在一起,什么东西和什么东西放在一起会变质,这里面都有科学的道理,不掌握、不了解,炒出来的菜就不行。这是一个很简单的道理。 乙四、内心矛盾处处对立【错误现行】我们常常到处都是矛盾:人与人矛盾、事与事矛盾、自己与自己也矛盾是要看书呢还是劳动?是个人用功还是集体共修?等等,总之时时刻刻、随时