《文心雕龙》纬书篇的文献学考察摘要：时至今日，《文心雕龙》学已成为一门世界性的显学，并日益呈现出深入化、细致化的特点，研究范围覆盖极广，包括校勘、注释、美学、文学批评、写作学、文化史、比较学等多个方面本文拟从文献学角度对《文心雕龙》纬书篇涉及的文体进行考察给予《文心雕龙》以文献学上的重视关键词：文心雕龙；纬书篇；文献学；诸子 引言《诗学》为欧洲创建了一套系统的美学理论体系，《文心雕龙》则以其系统之完整性、内容之丰富性、见解之深刻性，对东方之美学、文艺学、文学批评、写作学等产生了极为深远的影响但是它的价值绝不仅限于此，《文心雕龙》从总体上看，是有一定文献学价值的一、刘勰及《文心雕龙》概述（一）刘勰生平刘勰，字彦和，我国古代杰出的文学理论家，约生于南朝宋明帝泰始三年（465）祖籍为东莞郡莒县（即今山东省莒县），因西晋末年，南北分裂，“雍州以东，人多饥乏，更相鬻卖”，流离失所者不计其数；加上蝗灾肆虐，瘟疫流行，以至“流尸满河、白骨蔽野”，甚至“人多相食”[3]就在这一片萧条肃杀的气氛中，中原士人纷纷南迁，躲避连年的战乱和疾疫二）《文心雕龙》简介《文心雕龙》历来被人们称为古代文论双璧之一，鲁迅先生在《诗论题记》中亦称：“东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷模。
关于《文心雕龙》的思想倾向，主要有四说：一为以儒家思想为主说，杨明照、王元化等主此说；二为儒道结合说或以道家思想为主说，王运熙、涂光社等主此说；三为以佛家思想为主说，马宏山等主此说；四为以儒家为主、儒道释结合说现多数学者均赞同第四说，认为研究《文心》的思想倾向，不应偏执一隅，而应综合全书来看张少康、蒋凡、汪春泓等学者的文章中有详细论述不仅如此，学者在佛教对《文心雕龙》影响的研究上，突破了传统的只在方法论上受影响的观点，认为《文心雕龙》不仅在思想上受到佛家有无之辨和般若境界的影响，在语词注释上也渊源于佛教所以说《文心雕龙》的思想倾向以儒家为主、儒道释相结合的观点还是比较合理的二、《纬书》篇的文献学考察（一）纬书分类刘勰本篇所言之纬，意义甚广，图箓、符谶、谶语以及西汉后期谶、纬合流之纬书皆囊括无遗并将这种广义的纬书分为真伪两部分，以《河图》、《洛书》一类天示圣人将出的“祥瑞”之物为真作，而成于汉代及后世术士之手者，则被斥为伪作刘勰此分类在当时可谓独树一帜，在其之前对纬书的认识不外乎三种：1、推崇备至，与经书等视，甚至置于至高无上的地位如东汉“光武之世，笃信斯术”，在光武帝的影响下，刘辅“集纬以通经”，曹褒“撰谶以定礼”。
2、完全否定，主张焚毁禁绝桓谭、尹敏、张衡等皆持此态度，刘勰称“平子恐其迷学，奏令禁绝”3、以荀悦为代表，认为纬书伪中杂真，虽非孔子之作，但有取焉，“未许煨燔”刘勰主张倾向荀悦，但不等同，荀悦认为纬书伪中杂真，不主张禁毁，也不主张使用，提出“四不”，即“不受虚言，不听浮术，不采华言，不兴伪事”[5]刘勰则认为纬书“真虽存矣，伪亦凭焉”，是真中杂伪，“有助文章”的刘勰真伪辨的前提是，真纬是用来预示圣人将出的，是“瑞圣”的，而非配经，更何况“经足训矣，纬何豫焉”首先否定了纬书为配经之作这一沿袭说法，于此之后，又提出“四伪”：一伪，内容上的“经正纬奇”；二伪，数量上的“经寡纬繁”；三伪，来源上的天授真纬，非人力可为；四伪，时间上的“先纬后经”经正纬奇”、“经寡纬繁”实际上指出了纬书的特点，而其立论的基础则是后两者，刘勰称“有命自天，乃称符谶”，而后世之纬皆托名于孔子等圣人，是以知其伪也其在《原道》篇亦云：“若乃河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴，玉版金缕之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已这正是“河不出图，夫子有叹”的原因又，刘勰认为《河图》、《洛书》孕八卦，韫九畴，为真纬之始，则必会有“商周以前，图箓频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综”之论。
二）纬书起源1、图谶的源头既然刘勰认为纬书有真、伪之分，那么二者各自起源于何时？刘勰称“荣河温洛，是孕图纬”（真纬）以“昊天休命”的《河图》、《洛书》为图纬的源头关于《河图》、《洛书》究为何物，从古至今争论纷纷，先秦文献中就有多处记载：《尚书?顾命》：陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序，大玉、夷玉、天球、河图，在东序《周易?系辞》：是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象见凶吉，圣人象之；河出图、洛出书，圣人则之《论语?子罕》：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫《管子?小匡》：昔人之言受命者，龙龟假，河出图；洛出书，地出乘黄，今三祥未有见者《墨子?非攻下》：赤鸟街圭，降周之歧社，曰：“天命文王伐殷有国泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄汉代学者根据这些记载，纷纷对《河图》、《洛书》进行解说首先明确说明《河图》是什么的汉代学者，据文字记载应为孔安国李鼎祚《周易集解》引孔安国对《河图》的解说：“孔曰：圣人受命，则凤鸟至，河出图今天无此瑞‘吾已矣夫’者，伤不得见也《河图》，八卦是也这段话意思明确：《河图》，就是八卦，其后的班固、刘歆均同此说班固在《汉书?五行志》中称：“刘歆以为，伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。
‘初一曰五行，次二曰敬用五事，……次九曰向用五福、威用六极’凡此六十五字，皆《洛书》文本和孔安国稍有不同的是刘、班二人认为《河图》是八卦之源，而非二者等同，《洛书》则是《尚书?洪范》中那六十五个字其后王充在《论衡?正说》篇道“伏羲王，《河图》从河水中出，《易》卦是也禹之时得《洛书》，书从洛水中出，《洪范》九章是也”，“世之传说《易》者，言伏羲作八卦不实其本，则谓伏真作八卦，非作之王充的意见更明确：《河图》是八卦，《洛书》为《洪范》九章不论《河图》是八卦，还是为八卦之源；《洛书》是《洪范》中六十五字，还是为《洪范》九章，孔、刘、班、王等汉代学者皆认为《河图》与八卦有关，《洛书》与《洪范》有关2、纬书的源头刘勰认为配经之伪作“通儒讨核，谓伪起哀平”其本意是探讨伪“纬”的源始，但客观上却指出了汉代谶纬的产生时间张衡曾说，“刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录成哀之后，乃始闻之……则知图谶成于哀、平之际也[9]刘勰承此观点，对后世影响颇大清闫若璩在《尚书古文疏证》中云：“尝思纬书盟于成帝，成于哀、平，逮东京尤炽……案或问纬起哀平，予以为始成帝何也？余曰：张衡言‘成哀之后，乃始闻之’初亦不省所谓。
读班书《李寻传》成帝元延中，寻说王根曰：‘五经六纬，尊术显士’则知成帝朝已有纬名，衡言不妄衡又言‘王莽篡位，汉事大祸，八十篇何为不戒，则知图谶成于哀平之际也’见尤洞然”徐养原在《纬侯不起于哀平辨》中也说：“昔刘彦和著书，称‘纬有四伪，通儒讨核，谓起哀平’，自尔相洽，俱同此说虽然近代一些学者对此提出一些异议，但均是从谶纬思想探源上将其时间推前，至于纬书起始多认同西汉中晚期3、纬书作者 关于纬书的作者刘勰认为“八十一篇，皆托于孔子”八十一篇”即：《河图》九篇，《洛书》六篇，别三十篇以及《七经纬》三十六篇关于依托于孔子所作，桓谭在其《新论》中曰：“谶出《河图》、《洛书》，但有兆朕，而不可知；后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也荀悦《申鉴•俗嫌》亦称：“世称纬书仲尼作也臣悦叔父故司空爽辨之，盖发其伪也……然则可谓八十一首非仲尼之作矣[57]可见纬书的的假托问题，在刘勰之前、之后以至近代，均无异议 至于纬书究出何人之手，《正纬》中云：“伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，……篇条滋蔓，必假孔氏此说亦秉桓谭桓谭认为纬书出自巧慧小才，伎数之人之手，他们增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，殆误人主桓、刘二人都强调编造纬书者乃搞阴阳五行的方技小才，这个观点，一直为学界所认可。
但是，也应看到二人的观点并非全面，编造纬书者，除数术之士外，更有俗儒，陋儒等西汉哀平之际，在政治经济上再也没有汉武盛世那种气貌，社会危机纷纷显露，为巩固统治，帝王偏爱方技术士编造的符瑞和托于天命的谶语出于帝王的信好，出于现实利益的驱动，也出于神化现实统治者的需要，一些方士化的儒生竞相投入狂热的造神运动之中呈现出“儒者争学图纬，兼复以妖言”的盛况，与至高无上的经书相配的纬书便是他们的杰作，符命谶言，阴阳五行等无不杂入其中一些名儒、大儒虽未编制纬书，但却对此十分关注如东汉郑玄在注经的同时，也给不少纬书作注《隋书•经籍志》即录有郑注《易纬》、《尚书纬》、《尚书中侯》、《礼纬》等书目再如班固对谶纬也相当精通，其整理的《白虎通义》，大量吸取了谶纬之说，宣扬阴阳五行、天人感应、符瑞灾异等神学迷信思想 尤其值得注意的是刘勰提出的“序录”问题《正纬》称：“昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已是以刘勰认为孔子虽非纬书的著述者，却为“图篆”等宝传（刘勰认为的真作）作过“序录”这一看法是历史上绝无仅有的，至今仍不详所据，亦不见有“序录”流传下来或是刘勰认同孔子为《周易》作《十翼》，为《尚书》作《书序》百篇，而理应亦为“图篆”作过“序录”乎？究竟是实有其事，还是一种推断，只能做历史存疑，有待探讨，但刘勰此论可备学界研究参考。
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