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1、羿，古之善射者也.阅读附答案:羿射九日教学设计 羿，古之善射者也。调和其弓矢而坚守之。其操弓也，审其高下，有必中之道，故能多发而多中。明主，犹羿也，平和其法，审其废置而坚守之，有必治之道，故能多举而多当。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦发矢也。故曰：“羿之道非射也。” 造父，善驭马者也。善视其马，节其饮食，度量马力，审其足走，故能取远道而马不罢。明主，犹造父也。善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。故术者，造父之所以取远道也，主之所以立功名也。驭者，操辔也。故曰：“造父之术非驭也。” 奚仲之为车器也，方圜曲直皆中法规钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器结实。明主，犹奚仲也
2、，言辞动作，皆中术数，故众理相当，上下相亲。巧者，奚仲之所以为器也，主之所以为治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也。” 民，利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下，于四方无择也。故欲束民者，先起其利，虽不召而民自至。设其所恶，虽召之而民不来也。故曰：“召远者使无为焉。” 莅民如父母则民友爱之道之纯厚遇之有实虽不言曰吾亲民而民亲矣。莅民如仇雠，则民疏之。道之不厚，遇之无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也。故曰：“亲近者言无事焉。” 明主之使远者来而近者亲也，为之在心。所谓夜行者，心行也。能心行德，则天下莫能与之争矣。故曰：“唯夜行者独有之乎。” (选自管子形势解第六十四) 9对下
3、列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A故能多发而多中 发：放箭B故能取远道而马不罢 罢：停留 C言辞动作，皆中术数 中：合乎 D莅民如仇雠 莅：统治 10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 A羿，古之善射者也 古之学者必有师 B善视其马，节其饮食 秦王恐其破壁 C奚仲之为车器也 不知将军宽之至此也 D明主之使远者来而近者亲也 缦立远视，而望幸焉 11下列对文中画波浪线部分的断旬，正确的一项是 A莅民如父母则民友爱之道之纯厚遇之有实虽不言曰吾亲民而民亲矣 B莅民如父母则民亲爱之道之纯厚遇之有实虽不言曰吾亲民而民亲矣 C莅民如父母则民友爱之道之纯厚遇之有实虽不言曰吾亲民而民亲矣 D莅
4、民如父母则民友爱之道之纯厚遇之有实虽不言曰吾亲民而民亲矣 12下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是 A贤明的君主就像后羿一样，调和他治国的法度，把握必治的规律，所以能做到多办事而事多能办好。 B奚仲制造的车器之所以结实耐用，主要是因为选用的器材精良，而且方圆曲直都合乎法规钩绳。 C要招来民众，就必需先制造对他们有利的条件。条件好了，不招民众自己也会到来，否则招也不会来。 D明君能使远者到来而近者亲近，缘由在于内心，能做到内心行德，天下就没有人能与他抗争了。 13把下面的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)明主，犹造父也。善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。(5分)
5、(2)项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，日：“毋从俱死也。”(鸿门宴)(5分) 答案： 9B(罢：同“疲”，疲惫) 10A(A者：助词，的人。B其：代词，他的，作定语代词，他，做小主语。C之：助词，用在主谓之间，取消句子独立性代词，我。D而：连词，表并列连词，表目的) 11C(莅民如父母，则民友爱之。道之纯厚，遇之有实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣。) 12B(“选用器材精良”文中无依据) 13(1)明君也同造父一样，擅长治理他的民众，度量民力，了解他们的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。 (2 )项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情具体地告知了他，想叫张良
6、和他一起离开，说：“不要和(刘邦)他们一起死了。” 【参考译文】后羿，是古代的擅长射箭的人。他调和好弓箭而坚持把握着。他操弓时，审明它的高下，把握必能射中目标的规律，所以能百发百中。贤明的君主就像后羿一样，调和他治国的法度，审明他当废当立而坚持实行，把握必治的规律，所以能做到多办事而事多办好。规律，是后羿必能命中的凭借，是君主必能治国的凭借。射箭的表面动作，不过是弓弦发出箭枝而已。所以说：“后羿的道，不是射箭啊。” 造父是擅长驾驭马的人。他爱惜自己的马，调整它的饮食，度量马的脚力，了解它的速度，所以能驶行远路却马不疲累。明君也同造父一样，擅长治理他的民众，度量民力，了解他们的技能，所以建立了事
7、功而人民不感到疲困。所以，技艺方术，是造父驶行远路的凭借，是君主建立功名的凭借。至于驭马的表面动作，不过是把握马的缰绳罢了。所以说：“造父的技术，不是驾驭啊。” 奚仲制造车器，方圆曲直都合乎法规钩绳，所以机轴都很合适，用起来坚固快速，做成的器具结实长久。明君同奚仲一样，言词动作都合乎方法策略，所以各项治理都很适当，上下相互亲近。技巧，是奚仲能制成车器的凭借，是君主能治好国家的凭借。至于木材的砍削，不过是刀斧的动作罢了。所以说：“奚仲的技巧不是砍削啊。” 人民，有利就到来，有害就离去。人民趋利，就像水往下流一样，不管东西南北。所以，要招来民众，先制造对他们有利的条件，虽然不招而民众自己会到来。如对他们有害，虽然招却不来。所以说：“招远方的人要以德化人。”统治人民要像对待父母一样，那么人民自然会亲近和爱戴他。用纯厚来治理他们，用实惠来对待他们，虽然口里不说我亲近人民，人民也是会来亲近的他。如把人民当作仇敌一般统治，那么人民自然就会疏远。治理他们不用厚道，对待他们没有实惠，欺诈和虚伪都用上了，虽然口头上说我要亲近人民，人民也是不会亲近的。所以说：“亲近近处的人要顺其自然。” 明君能使远处的人到来而近处的人亲近，作用在于内心。所谓“夜行”意思就是“心行”。能做到内心行德，天下就没有人能够与他抗争了。所以说：“只有履德而不事张扬的人能拥有这种品德。” 5
