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1、话题链接以天道释人道将天命归现实1.教材赏悟面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。2.名句赏记金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。道德经天命难知，人道易守。后汉书谋事在人，成事在天。罗贯中力足者取乎人，力不足者取
2、乎神。柳宗元鬼神之于人，但侮其命之当死及衰者沈淑见怪不怪，其怪自败。百一居士世上无鬼神，百事人做成贵贱。民谚没有神的地方就没有鬼。民谚命运并不是中国人的事前指导，乃是事后的一种不费心思的解释。鲁迅鬼魂和贵夫人一样，在有人跟它们说话之前，不会首先开口。巴勒姆3.典例赏析艾子行水原文：艾子行水，途见一庙，矮小而装饰甚严。前有一小沟，有人行至水，不可涉。顾庙中，而辄取大王像横于沟上，履之而去。复有一人至，见之，再三叹之曰：“神像直有如此亵慢！”乃自扶起，以衣拂饰，捧至坐上，再拜而去。须臾，艾子闻庙中小鬼曰：“大王居此以为神，享里人祭祀，反为愚人所辱，何不施祸以谴之？”王曰：“然则祸当行于后来者。”小
3、鬼又曰：“前者以履大王，辱莫甚焉，而不行祸；后来之人敬大王者，反祸之，何也？”王曰：“前人已不信矣，又安祸之！”艾子曰：“真是鬼怕恶人也！”译文：艾子乘船在河上旅行，途中看见一座庙，庙虽矮小却装饰得气象庄严，干净整齐。庙门前有一条小河沟，这时，有个人来到了沟边，发现不能蹚水过去。便朝庙里看了看，随即将庙里的大王像搬出来，横架在沟上，当了独木桥，然后踏着大王像走过河沟，扬长而去。接着又来了一个人，见到刚才的情形，连声叹息说：“真不像话！对神像这般糟蹋，简直是亵渎神灵！”说着，便将神像扶起来，用自己的衣服擦掉上边的泥土，然后恭恭敬敬地捧回到庙里的宝座上，并对着神像叩拜了两次，才起身离去。过了一会儿
4、，艾子听见庙里的小鬼说：“大王，您是这庙里的神，享受着附近百姓的供奉和朝拜，今天反遭不信神的人侮辱，为什么不降灾祸给予他惩罚呢？”大王说：“要降灾祸的话，应当降灾祸于后来的那个人。”小鬼听了很奇怪，又问：“先来的那个人用脚踩了大王，没有比这更大的侮辱了，却不降灾祸于他；后来的那个人那么尊敬大王，反而要遭祸，这是为什么呢？”大王说：“先来的那个人根本不信神，我有什么办法降灾祸给他呢！”艾子听后在心里说：“真是鬼怕不信邪的人呀！” 4.时文赏读孔子为何对鬼神“敬而远之”？对于孔子的“鬼神观”这样的重大命题，历代学者也就少不了要予以探究和思考。在这个问题上，学术界尽管也有不同的声音存在，但大多数人都
5、趋同于支持“孔子不信鬼神”这一观点。鲁迅说：“孔丘先生确是大祭如在，祭神如神在，只用他修春秋的照例手段以两个如字略寓俏皮刻薄之意，使人一时莫名其妙，看不出他肚皮里的反对来。”杨伯峻在论语译注中也说：“孔子是不迷信的。天命鬼神都是六合之外，圣人存而不论的东西。所谓存而不论，用现代人话说，就是保留而不置可否，不论其有或无。实际上也就是不大相信有。”匡亚明在其孔子评传中更是认为，以孔子的经验和智慧，是不可能相信“鬼神”这类事物的。孔子作为一个严谨的学者，他不相信鬼神的力量，要求人们敬而远之，如论语雍也中说道：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔子认为致力于做符合人民利益的事，敬奉
6、鬼神但要离开他们远一些，可以说是聪明的了。在孔子看来，聪明人不依赖于鬼神的力量，要远之。孔子在论语述而中谈到了他的这一观点子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”孔子病了，子路想为他祈祷，并且给出了前人的言论说明祈祷治病是有用的，孔子却说他很早以前就在祈祷了，但是鬼神的力量似乎并不可靠，他的祈祷没有用，病还是没有祈祷，所以委婉地拒绝了子路的请求。也许孔子曾经相信鬼神的力量，相信祈祷可以治病，但在他拒绝子路继续为他祈祷开始，他就不再相信鬼神的力量了。孔子因无法证明鬼神存在，同时也不能证明鬼神不存在，所以他不谈鬼神，这符合他一直以来的智人观
7、点知之为知之，不知为不知。但人对于未知的事物总是充满了敬畏，尤其是鬼神这种说不清道不明的事物，人们总会不由自主地联想：万一鬼神是存在的呢？万一祈祷是有用的呢？万一因不敬鬼神而被惩罚了呢不怕一万，就怕万一，孔子虽被尊为圣人，但还是无法避免这一点，所以他庄重对待祭祀，病而祈祷；但他又理智的不过度依赖鬼神，要求人们远之。我们应像孔子一般，保持理性，不能依赖鬼神的力量，需要自己时时刻刻付出努力，对待鬼神还是应该“敬而远之”。常识链接知人论著1.识人物仲由（前542前480），字子路，又字季路，春秋时期鲁国卞人，即今山东平邑县仲村人，孔子得意门生，以政事见称。18岁时，适逢孔子东游到卞，受到孔子赏识。孔
8、子设礼相诱，收其为弟子。为人伉直鲁莽，好勇力，重朋友，讲信义，事亲至孝，是孔门弟子中性格较为独异的一位。2.知背景孔子的人生哲学是现实主义的，他要求弟子们对现实的人生世相采取实用理性的态度。在迷信风气弥漫每个角落的春秋时期，有几个人敢“敬鬼神而远之”？孔子自称为殷商的苗裔，却尊尚周代的文明，即开始摆脱原始命运和鬼神的桎梏，走上诗歌礼乐文化的道路。3.积成语（1）慎终追远：慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。（2）敬而远之：尊敬他而又有所顾忌而不去接近他。既不得罪他，也不接近。（3）先难后获：先辛苦而后收获。形容不坐享其成。一、字音辨识狎（）公伯寮（）愬（）答案xilios二、通假字樊迟
9、问知_道之将废也与_我独亡_答案“知”通“智”，聪明“与”通“欤”，呢“亡”通“无”，没有三、重要实词敢问死（）务民之义，敬鬼神而远之（）仁者先难而后获（）吾不与祭，如不祭（）狎大人，侮圣人之言（）夫子固有惑志（）吾力犹能肆诸市朝（）与其媚于奥，宁媚于灶（）君子敬而无失（）何患乎无兄弟也（）答案表敬副词，冒昧动词，致力于形容词，不易，困难，引申为努力y，动词，参与狎，动词，亲昵而不庄重；侮，动词，轻慢疑惑之心肆，动词，杀人后陈尸示众；诸，兼词，之于奥，名词，室内西南角，最为幽静，是尊者休息的地方。古代认为那里有神，为一室之主。灶，名词，灶神形容词，严肃认真动词，担心，忧虑四、文言虚词1.而敬鬼
10、神而远之（）仁者先难而后获（）小人不知天命而不畏也（）君子敬而无失（）2.之夫子之言性与天道（）夫子之文章，可得而闻也（）商闻之矣（）3.于公伯寮愬子路于季孙（）于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝（）获罪于天（）答案1.连词，表转折，但连词，表承接，不译 连词，表因果，因而连词，表递进，而且2.助词，主谓之间，取消句子独立性结构助词，的代词，这样的话3.介词，向介词，对介词，从五、古今异义夫子之文章古义：_今义：篇幅不很长的单篇作品畏天命，畏大人古义：_今义：成人小人不知天命而不畏也古义：_今义：人格卑鄙的人答案文献典籍有地位或有道德的人，此处指有地位的人地位低的人六、词类活用季路问事鬼神_慎终，追远
11、_吾力犹能肆诸市朝_答案名词用作动词，事奉形容词用作名词，远代的祖先动词的使动用法，使陈尸街头七、特殊句式公伯寮愬子路于季孙_子服景伯以告_道之将行也与，命也_何谓也_四海之内皆兄弟也_答案介宾结构后置句省略句，“以（之）告” 判断句宾语前置句，即“谓何也”判断句语段赏析语段一：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”赏析孔子的人生哲学是现实主义的，他要求孔门弟子对现实的人生世相采取实用理性的态度。孔子提出“先事人”“先知生”的观点，是强调“事人”“知生”的首要地位。儒家只重视今生今世，教育人如何做人，如何成为高尚的君子。对于死，则表现为大大方方处之
12、坦然，认为只有立足于人生，才能参悟死亡的真谛。语段二：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 赏析祭祀如此，做人的道理又何尝不是如此。一个人立身处世，成家立业，都应该有这种“如在” 的心，做到表里如一。否则，表面一套，内心一套，当面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲闪闪，又有什么意义呢？ 语段三：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”赏析孔子不谈天道，因为天道不是靠说的，是靠践行的。天道就是生活之道，天道就在生活之中，一花一世界，一叶一如来，万事万物的道都是相通的，你把自己修养好，把自己的生活搞好，这就是你活在这个世界上所要践行的天道，天道并非多么高不可悟，天道就是“不离日用常行内，直到先天未画前”。语段四：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 赏析所谓畏就是敬畏，人生无所畏，实在很危险。天命是超人间的主宰者，以现代的观点来看即为万事万物均需遵循的自然规律，是人生的最后的决定者，远远高出大人、圣人之
