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1、论语选读课文解读与文言练习详解一、 为政以德【课文理解】“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。“德”是对个人要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。在这一指导思想下，在本章选择的几段语录中，孔子提出了如何处理“德”与“刑”（法）之间关系，提出了“富民”（物质文明）、“教民”（精神文明）的关系，强调“仁”为基础的个人道德要求等。孔子这一思想对今天来说，仍有启发和借鉴。古代的
2、“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。今天提出“以徳治国”的意义：“以德治国”是社会主义法治国家总框架下的以民主、法制为前提的治国方略、措施，人民是“以德治国”的主体，根本目的是为“依法治国”奠定良好的伦理道德体系，以实现社会主义法治国家的目标。（一）“德治”与“法治”犹如鸟之双翼，其关系：1、从两者实质看，
3、并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。2、从具体内容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判断为基础；而道德中也有守法、执法的内容。3、从历史和实际看，我国经过了人治加强法制法治法治、德治的结合的过程。现在正
4、处于社会转型期，新的道德体系正在建设和形成，提倡德治尤为必要。【课文解读】一、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异？二、孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“
5、等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的论语集注把它解释为“各得其分”（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），你认为有没有道理？这和说文解字“均”、“平”的解释矛盾吗？孔子之意与农民起义口号之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因为孔子是极力提倡以“等级制”为核心的“礼”。和说文解字解释也不矛盾。因为说文解字是字面的基本意义，一个字还有它的引申义、比喻义、象征义等。“平”、“均”相当于今天所说的“公平”，它也有“相对公平”与“绝对公平”，事实上只有“相对公平”，孔子所说的也类似“相对公平”，就是要统治者不要过分搜刮百姓，保证他们的基本物质需求。三、你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的
6、主要区别在哪里？“政”，这里是指治理国家之事。“德”与“刑”，是指治理国家的手段、方法、途径，即“德治”与“法治”。“礼”，是指人与人相处的一种规范，它是“德治”的基础。孔子所言“礼”的核心是“等级制”，要求人们在自己所定位的等级中安分守纪。“礼”从纵（上下级、长幼辈等）、横（夫妇、兄弟、朋友等）两方面规范、约束人们行为。【文言练习】一、说说下面划线的词语与现代意义的区别。现代汉语多双音节词语，文言中多单音节词，所以在文言中的词语往往包含多层意义。“民免而无耻”中的“无耻”，在现代汉语中作整体理解（不知羞耻），而文言中是“没有”与“羞耻之心”的组合。“季氏将有事于颛臾”中的“有事”包含“发动”
7、与“战事”。“昔者先王以为东蒙主”中的“以为”是介词“以（把）”与动词“为（当作）”的结合，“以”下省略介词宾语“他”（颛臾的祖先），现代汉语中的“以为”是“认为”之意。“既来之，则安之”中的“来”是不及物动词作使动用，“安”是形容词作使动用，是既“使之来，即要使之安”之意，在现代汉语中使动用法极少。二、阅读下面短文，借助工具书，解释“亲”、“长”、“废”、“疾”、“货”、“身”的意义。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（礼记礼运）
8、译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。“亲”：说文：“亲，至也。”
9、本义是感情深厚，关系密切。引申为父母家人、亲戚、婚姻等名词及宠爱、接触、亲近等动词。文中的“亲其亲”，前一“亲”是形容词作意动用，后一“亲”作名词，意思是不光光把自己的亲人当作亲人（也把别人当作亲人）。“长”：说文：长，久远也。”引申为长短、永远等形容词，“擅长”、“延长”等动词，“长大”、“长辈”、“首领”、“生长”等读“zhng”。文中的“长”，即得到成长。“废”：说文：“废，屋顿也。”指屋子倾圮无用。引申为破败、坠落、停止、废弃、沮丧、杀害等，也引申为人长久不愈的疾病、残废。文中即此义。“疾”：说文：“疾，病也。”引申为祸害、缺点毛病、痛、疾苦、病残之人、痛恨、妒忌、担忧、急速等义，文中
10、作“病残之人”。“货”：说文：“货，财也。”引申为货物商品、货币、贿赂、买卖等，文中用其本义，财物。“身”：说文中指人的身体，引申为生命、毕生、自身、自己、亲自、体验、实行、担任、身份等，文中指“自己”、“自身”。二、 克己复礼【课文理解】本章选择孔子关于“礼”的一些论述，具体对“礼”的内涵及如何达到“礼”作了阐述。前面谈过，孔子所说的“礼”，包含两方面的内容，在他认为，“礼”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周礼”。西周面对当时社会纷争（主要是国君、诸侯的权利争夺），建立以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”，来巩固社会秩序。而到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“
11、礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后世统治者借此强化自己绝对统治，作为压迫百姓的手段。【课文解读】一、在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。本节语录，围绕这两方面展开。二、宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子原意有什么不同？孔子所说
12、的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。对于宋代“天理人欲”之说，现在不少专家研究认为，宋儒还是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹认为“饮食者，天理也；求美味，人欲也”，“饮食男女，固出于性（天性）”，因此，人们正当的欲望不是“人欲”，而是“天理”，只有违背仁义礼智信的“穷口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又说：“修
13、德之实，在乎去人欲，存天理”。同时，朱熹之说不仅仅针对一般百姓，更针对统治者，提出“正君心是大本”，认为大臣的责任是“格（规范）君心之非（不对之处）”。朱熹被宋孝宗罢官，其著作被禁，其学被称“伪学”，朱熹等59人被定为“伪学逆党”，也正说明朱熹理论也是针对统治者的。到了明代，朱元璋等曲解其说，更成为专制统治的理论。三、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情？论语里类似的倒装句还有不少，比较一下现实生活中书面语言和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了论语怎样的语体特点。陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。这两个例句，表
14、达出孔子对周礼理想境界的向往及自己为理想努力难以实现的感慨。这种倒装句的使用，说明论语作为古代散文起始阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。【文言练习】四、阅读下面三段文字，说一说它们各自从哪个角度对“礼”进行阐释的。（文字略）引用的荀子、礼记中的三段文字，主要从“人性”角度论述“礼”的必要。从人性角度而言，人作为高等动物，本身具有“自然属性（动物性、“恶”）”和“社会属性（社会性、“善”）”的双重性，而人与动物的区别在于人还具有“社会性”，因此，为了克服人性中“自然属性”的一面，需要制订一定的“礼”（规范）来加以约束自己，所谓“克己复礼”。否则，人将与动物无异。孟子也曾说过，“恻隐之心”、“
15、礼让之心”、“羞恶之心”、“是非之心”是人性的根本出发点，如果无此“四心”，“非人也”，与动物无异。荀子礼论注译19.1礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之（1），以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲（2），两者相持而长。是礼之所起也。注释（1）分（f8n奋）：名分（参见5.10注（1），这里作动词，表示确定名分，即划定各人的等级地位职分等等。（2）屈（ju6决）：竭尽。译文礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就
16、不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。原文19.2故礼者，养也（1）。刍豢稻梁，五味调香（2），所以养口也；椒兰芬苾（3），所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章（4），所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖、越席，床笫、几筵（5），所以养体也。故礼者，养也。注释（1）养：指19.1所说的“养人之欲”。（2）刍豢，五味：见10.12注（3）。调：调和。香：相当于10.12的“芬芳”，指香喷喷的佳肴。此下所述，
