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1、诗经的读后感7篇 仔细品尝一部名著后，大家心中肯定是萌生了不少心得，何不静下心来写写读后感呢？那么你会写读后感吗？下面是我收集整理的诗经的读后感，欢迎大家借鉴与参考， 诗经的读后感1 中国是四大文明古国之一，古印度、古埃及、古巴比伦这三个古国的文明早已衰落并消逝，只有古中国的文明保留了下来，并得到了进展，在经过长期的历史积后淀形成了今日的中华文化，因此中华文化源远流长、博大精深。而在这无边的中华文化大海中，有一颗金子之重在闪闪发光，不曾黯淡，那就是诗经。 诗经是我国第一部诗经总集。现存的诗经共收录诗歌305篇，包括西周初年都春秋中叶共500余年的名歌和朝庙乐章，传统上分为风、雅、颂三类。西周到
2、春秋中叶的民风较为开放，人们一般都用诗歌直白的表达自己最真实的情感，因此从诗经中可以窥得当时的民风民情。其中最为人们所喜爱的是他的爱情诗。 关雎是为人们所主旨的一首诗，“窈窕淑女，君子好逑”，美妙的女子是青年的好妻子，为此青年“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，结果“求之不得，寤寐思服”、“辗转反侧”。这首是描述了一个男子为追求心爱美妙的女子用劲浑身解数，表达了男女之间最为纯净的爱情。类似表达纯净爱情的诗歌还有静女、木瓜等，当然爱情不都是美妙的，因此也有氓这类的怨妇诗。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来归，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，这几句诗出自采薇。男子很早就去戍边守关，边关的军
3、旅生活是艰苦的，性命没有保障、生活条件差这些都是其次，更犯难过的是无边无际的孤独，在边关没人慰问、没人关怀、没有家人的消息，心是空的！等到最终可以回家时，一切已经物是人非，自己也不再年轻，心情是沉重的，开头的几句试形容的就是他的心情。这首诗写出了广阔将士戍边的辛酸。 “呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，这几句诗信任大家都很熟识，他们都出自鹿鸣。鹿鸣是一首燕飨诗，带有肯定的政治颜色，仆人向嘉宾或君主表达自己的热忱和谢意，以及向人示好，示意自己的忠诚。因此诗也是一种政治工具。 诗经中还有其他主题，在此就比一一举例列举。诗经无论在政治、经济、文化，还是历史、社会等方面都有重要的意义，是中华文
4、化珍贵的精神文化财宝。孔子曾经说过，“不学诗，无以言”，因此训练部门应当把，诗经中更多的诗 歌以各种形式编入教材，让同学们从学校习，让他们充分了解其中深刻的思想性，提高同学们的思想深度。 诗经的读后感2 “于嗟如兮，无与士耽! 士之耽兮，犹可说也; 女之耽兮，不行说也。” 每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概括!看到这样的无奈使我陷入了深思。于是我的思想不自觉地在历史长河里流淌，采摘那一个个不同遭受的生活片段： 看着无边的桑树，日出而作，日落而归的场面。我看到氓里面的女仆人公是多么辛勤的妇女，但她这样付出的结局却是其黄而陨，淇水汤汤，渐车帷裳。于是为这位可怜而又顽强的女人感动着
5、。她在面对兄弟不知，咥其笑矣却能够英勇地面对生活。她的心或许看透了阶级社会丑恶的面孔，或许她的心理面有着剧烈的抵抗精神! 白娘子为了报答许仙，她付出了许多许多，原来那么完善的婚姻却让法海来了搅和。白娘子爱许仙如此的深，于是有了水漫金山的传奇，于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言。看着安静的西湖水，一切都已灰飞烟灭，留下的只是可歌可泣的抵抗压迫的传奇。这个传奇在告知我们中华民族的妇女反对阶级压迫的精神，她们在向历史宣誓：女之耽兮，犹可脱也! 或许是为了爱，或许是憎恶封建礼教的毒害，诗经超越了时代的界限，它所描述的.一个个爱情故事好像都在后代不断地发生着。 孔雀东南飞，五里一徘徊，看到的是刘兰芝婀娜的
6、身影，她努力地做好她的本分工作，换回的结果却是那深潭的一道道圆晕。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有爱，也有恨，也有剧烈的抵抗精神。莫非不是吗?她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着，那不是在控诉着对阶级社会的不满嘛，那不是一种剧烈的抵抗精神嘛! 历史中的妇女们好像都在重复氓中女仆人公的不幸遭受。我心中的琴弦断了一根，但是不得不佩服中华民族妇女们不畏压迫、不畏朱颜瘦的精神。我时常在想，即使她们的爱情化作冰冷的白雪结晶破裂，也会对生活布满着热闹的爱与追求。 因此有了秋瑾的提芝龛记： 莫重男儿薄女儿，平台诗句赐峨眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦英雄。 这是秋瑾反对封建余毒的作品，从中可以看
7、到中华民族妇女们反对阶级压迫的漫长历史过程。 诗经让我想起了许多不幸的女人，它的消失好像示意妇女的不幸在不断地连续着，但很幸运的是现代的女权运动在不断的进展着，我想这是氓的的心愿吧，这是妇女们的愿望吧，但我更信任这是顽强的妇女们用泪、用血、乃至生命换来的! 诗经的读后感3 相比于唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子给人更多的是未经雕琢的真实感与冲击感。就似乎唐诗是精雕细琢的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千;而诗经则是一方古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。从刀耕火种，坎坎伐檀的时代里走来，沧海桑田，时间的屠刀亦无法磨灭的是属于诗经的最古老的魅力。 “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄
8、从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中心。”初读诗经，便是从这首蒹葭开头的。仆人公辗转难寐，夙夜思念追求着自己心爱的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好像一座可以通往意中人的石桥，什么也不能阻挡仆人公的脚步了。此情此意，纯朴真挚，令人不得不为之动容，也让我们从平凡琐屑的世俗之中思索着现如今我们缺少的那份纯朴的情感，这便是诗经所带给我的最初的悸动。 孔子曰：“不学诗，无以言”。诗经是我国最早的一部诗歌总集，共计305篇，分为风、雅、颂三部分。诗之风，或泼辣，或讽刺，或含蓄，或蕴藉，纯朴真挚，生趣盎然;诗之雅，或幽怨，或铿锵，或清雅，或柔润，言尽意远，激荡心灵;诗之颂，或肃穆，或雄健，或虔诚，或谦恭，
9、回旋跌宕，意蕴无穷。 作为中国古典文学的源头之一，诗经犹如黄河一般，在这片华夏大地上流转延长了上千年，不仅浇灌培育了世世代代的文人墨客，也浸润着数千年来不同阶层之人的心田，在文学史和文化史产生着深远的影响。源于歌谣，却又不止于歌谣，因此，诗经被认为是中国古典文学之巅。 而今，在这个社会飞速进展的时代，我们都走得太快了，以至于在步履匆忙中遗失了原本属于我们最初的那份纯洁。言情小说、修仙小说各种网络文学泛滥，试问，读之又有何价值?在金钱至上的物质社会里，还有多少人如诗经里的男女般英勇追求自己的真爱?是啊，如今我们没有了沉重的徭役和赋役，没有了统治阶级的剥削与压迫，我们甚至可以跨域空间和时间，不必如
10、蒹葭里的男仆人公般跨越山河险阻苦苦追寻，也不必像卷耳里的女仆人公般隔却万水千山对远征的丈夫思念成河，我们都不用了。可是，灯红酒绿、车水马龙里，你是否还记得自己最初的信仰，它是否还被你所虔诚地信奉着?抑或是，它已经在觥筹交叉间，随着碰撞的酒杯声一起遗弃和破裂? 你，还在吗? 读诗经，使人在物欲横流的世界里获得安静，让人感受着来自华夏古老大地上的无穷魅力，“最美不过诗经”，而那些泛滥的“文学”，亦不过尔尔。惟愿我中华的优秀传统文化得以传承，源远流长，故仿诗经一首，聊以记之。 凯风凯风自南，吹吾棘心。琼瑰睍睆，古韵长慉。吾自黾勉，待君栖迟。 诗经的读后感4 周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋
11、爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。（周礼。媒氏）在诗经中有很多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于国风。国是地区、方城之意，风即指音乐曲调，“国风”即各地区的乐调。国风取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在国风中也颇多涉及。 诗经第一首便是以爱情为题材的诗歌关雎，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”诗经以关雎为始篇，列来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。 毛诗。大序中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手
12、之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。诗经中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的邶风。静女，有写情侣春游的欢快的郑风。溱洧，有写两情野合欢娱的召南。野有死，有写饱含思念的王风。采葛，有写情女想情郎的郑风。子衿，有写情侣闹别扭的郑风。狡童，有写意中人不行求空余恨的周南。汉广，有写表现意中人难以亲近的秦风。蒹葭，有写失恋苦涩的召南。江有汜，有写遭到家长干涉的郑风。将仲子，还有抵抗家长干涉的王风。大车。从以上的这些列举中我们可以看出，诗经中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐与挫折痛哭，在阅读中我们能
13、够体会出诗歌中布满坦诚、真挚的感情。 在爱情诗歌中许多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热闹的，这或许是由于那时古朴的民风使然吧。如郑风。褰裳：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！ 读后给人一种民生纯朴的感觉，诗经里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地呈现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如邶风。静女这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，
14、洵美且异。匪美之为美，美人之贻。 诗经的读后感5 它很旧了。 无意中留意到它，目光便被它锁住了。人与书的邂逅，大抵总是这样，凉快的天气，泡一杯清茶，伴随一个书香浓郁的下午。有人说，诗词存在于苦难，诗词承载着困苦难，但我想，诗词是布满聚散离合各种悲欢。但是最终我们感受到的依旧是爱和盼望。 许多人对于诗经的印象可能就是“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”或“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”但诗经是我国最早的一部诗歌总集。诗经在内容上分为风、雅、颂三个部分。风是周代各地的歌谣；雅是周人的正声雅乐，又分小雅和大雅；颂是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。 “七月在野，八月在宇，九月在户，十月
15、蟋蟀入我床下。”诗经七月是国风里最长的一篇。该篇描写周代早期的农业生产状况，。以史般的气概记述农家的劳作、艰辛，以时间为线索将在家生活的方方面面呈现出来。农夫们的日子正是在这种劳碌、平凡、单调、周而复始的劳作之中悄悄地度过。其实，他们的愿望和要求再简洁不过了：活着，活下去，吃饱穿暖就行。他们的子子孙孙一代又一代地怀着这样的愿望和要求活着，劳作，繁衍生息。 不当家不知道柴米贵，不稼穑不知道农夫苦。科技快速进展，越来越多的人不再接触农事，甚至鄙夷，厌恶“农村人”。却不曾试想我们所吃的，所穿的，所用的，都源于他们。耕种，是源头，是起点啊。 “知我者为我心忧，不知我者谓我何求”知与不知，理解与不理解，此时，又如何重要，知己难求，黍离是对家国兴亡的感慨，文章只改六字，而一往情深，低回无限。可如今又有谁会感慨如此家国兴亡，谁会感叹“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”忙着工作忙着
