精选优质文档----倾情为你奉上乡土中国读后感300[模版仅供参考，切勿通篇使用] 读后感大全一:关于乡土中国的读后感 关于乡土中国的读后感 （费孝通） 在本书中，费老共用了十四个部分来对中国的乡土社会进行了细致的讲述和分析深刻描述了在当时的社会背景下中国农村社会的基本情况尤其是在乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、维系着私人的道德、礼治秩序、无讼和无为政治几个部分中我更是深有触动，我出生在农村地区，但是这些以前自己都没有系统的思考过，而现在却发觉到这些东西潜在的影响了自己这么多年每年过节的时候我都要陪着家人一起回老家去过年，接触却没有发觉，而通过这边书，我看到了农村也有许多特殊的地方，具体如下： 一、 商业性 由于中国农民聚村而居的特点，受血缘和地缘的影响，一个人一出生就在一个熟悉的环境中长大，因此，乡村的社会信用，并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的规矩熟悉到不加思索的可靠性，也因此乡村的社会的贸易在那个年代看来，是充满人情味的交易，这对于的城市来说，是不可想象的但这并不是说乡村就没有现代意义交易，因为这是动态的发展的社会，那是时候的乡村的生活方式在现在的社会已经发生了一些变化。
二、 文字的作用性 在文字下乡的两个部分中，提到了乡土社会中的文盲并非是出于乡下人的“愚”，同时运用了许多例子来说明，在乡土社会中人们并不是愚到不识字，只是缺乏一定的条件和基础而且在乡村文字和语 言也并不是唯一能传情达意的唯一工具，而这种工具本身也是有限的就像书里所提到的一样，乡下人是很少认识字的可是乡下并不像城市里一样，只要你想看书，你就可以有条件随时去找到读书的地方，并能接受很好的教育在城市，可能每个人的家里都会有很多书，但是乡村的家庭，你可能很难找到一本像样的书籍，在那个时候事实上，乡村人也是用不着文字的，语言已经是他们认为足够传递他们世代间经验的工具了当一个人碰到难题时，他总能在一个比他年纪大的人那里得到解决问题的办法我在想，是不是因为诸如这样的一些原因，才会增加了文字下乡的困难或者说文字下乡的困难的原因之一是他们用语言代替了文字的功能，人们不会或者不知道用文字来帮助他们解决生活中的困难又或者说是某些文字缺失的原因？如果他们之间有关联，那该怎么做才能解决这些问题呢？要将文字扎根于乡土社会的前提和条件是什么呢？ 三、 家族特性和男女有别特性 在乡土社会中，家并没有严格的团体界限，尤其是受家族，氏族和亲属制度的影响形成了忠孝等思想。
在传统的乡土社会中，乡村家庭是单系的家庭，男性的地位往往会很高，这在某些程度上和城市是有区别的而男女有别不仅仅是生理上的同时也是心里上的，相对于城市人开放的性格他们是很难理解的，即使到了城市生活，他们也会保持严格的男女有别的观念 四、 法律在乡土社会中的特性 在礼治秩序、无讼和无为政治中，应该说在现代社会，人类在学 习了法律之后，有了法律的意识和信仰，便相信法律是维持社会稳定的规范，而在传统的乡土社会之中，却有自己的一套维持和约束自己的“礼”，而礼则是在乡土社会中所有人都认同的道德在今天许多法律深入乡村的同时，也给乡下人带来了许多困惑，因为在法律和礼的原则上，有很多地方可能是相矛盾的，因此，秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的是还得看人民这样去利用这些设备，也就是说，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革 我的一些思考： 1、 我国民生问题产生的部分根源，怎样解决这些问题？ 2、 如何建立法治和礼治的配合，怎样解决他俩之间的冲突？ 3、 怎样更好的由中国经济飞速发展和社会道德发展的不平衡所引 发的一些社会问题？ 4、 怎样建立更好的乡村教育、如何使乡下人更好的懂得怎样学好 文字？ 5、 怎样看待社会变革和社会变迁带来的社会问题？ 6、 建立和完善现有的法律是否需要更多的考虑到法律在乡村社会 扎根的基础和条件？二:《乡土中国》读后感 《乡土中国》读后感 《乡土中国》是费孝通先生的经典之作，本文以原著章节为顺序，写出本人对这本书的理解并且自己的观点。
在书的较前部分有这样一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子这本书，没有着重描述中国的乡村，也没有写中国乡村乡土性书中说中国的社会是乡土性的，这种乡土性使我们的社会生活各方面都受到土地的影响就如书中所言，中国社会的文化是乡土性的，所以中国出现的很发达的城市具有了现代社会理性、变化快、关系不稳定的特点 我们的文化，我们的习惯，很多都可以发现从土地里找到原因例如中国的含蓄和人情味在乡土社会里，人际沟通注重的是感情的交流所以人们的谈话有很多都没有目的性，或很久都不能进入整体，即使是在工作时，也不会直接谈论正题仔细观察周围的人，你会发现，这种乡土性随处可见 再想想我们的文化，无论是追求稳定的，保守的，安于现状的，还是天人合一，儒家思想和道家思想，所有的一切都可以从土地中找到痕迹我们每个人身上都有乡土的气息，有文化的投影就像现代中国仍然有很多一个家族的人住在一起的情况，中国人有自己的根，植根于土壤人们都像这棵树的叶子，不断调零又新生，但根却没有改变，深深的在乡土中 作者指出，乡土社会的感情是浮士德式的，而生活模式却是阿波罗式的这一矛盾使得乡土社会中的男女感情之间有大的隔阂。
乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起，并没有太多情感上的交流；而真正情感上的交流，更倾向于在同性之间的展开，所以在乡土社会的感情生活中同性更重要些，因而夫妇之间感情的淡漠也是常见的所以乡土社会中“家庭”的团结受到同性组合的影响而不易巩固于是，家族代替了家庭家族是以同性为主，异性为辅的单系组合而现在我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，这些转变是工业文明带来的结果 越来越多的家庭，父母与子女分开生活越来越多的人被染上了城市综合征，空虚，缺乏安全感，每天和很多人在一起而感到孤独越来越多的人接受西方的文化和思想观念人们生活的不确定因素增加，人们变得很像电子产品，没有新的功能，将很快被淘汰以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡我们的社会是不断改变的，而且会有更深入、更潜在的变化这种变化是先进文明征服了落后的文明，又吸收新的元素的中国文化，这是一次冲击也是一个考验 这样的转变，谁也不能确定城市和乡村那个会更剧烈城市有更大的不确定性但在城市有“生于斯，死于斯”这种想法的人有很多，也有一家几代人住在一个房子里的乡村里有“走出去”这种想法的青年可能会更多。
我认为社会的转型是作为一个整体的，改变的是社会的各个方面 和谐社会近年来是主流的理念在文化方面，这首先需要道德与法律的和谐类似于费孝通先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土 的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费孝通先生说有时人治可以取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很理想的，也值得我们借鉴而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件 在封建社会的乡村只有默许的长老拥有权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣社会上开始形成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是农民适应了这种被剥削长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了 地缘是从商业里发展出来的社会关系血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础契约是指陌生人中所作的约定在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律法律需要一个同意的权力去支持契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。
在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的 在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑 摆脱封建统治才百余年的我们，依旧与土地有着千丝万缕的联系，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，当今的中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国乡土社会和儒家思想是紧密的联系在一起的，我们不能忽视儒家思想对中国几千年来的深刻影响，正因为此，中国乡土社会的完全解体或许还要经历一个相当漫长的过程三:乡土中国读后感 08文科实验班 杨美梅 20xx0W0218 读费孝通先生的《乡土中国》有感 费孝通先生的这本《乡土中国》在大一时就有所耳闻，当时还向同学借了，但是一直都没看，这次寒假也算是机缘巧合，在整理东西时被我翻了出来，于是便带回家通读了一遍，颇有些体会。
在网上看到很多人对于这本书的评价，知道这本书是费先生先生在上世界四十年代后期，根据其在西南联合大学和云南大学所讲“乡村经济学”一课的内容，整理汇编成册，发表于1948年此后多次再版，其内容依然没有过时，无论是专家学者，抑或是普通读者，都不吝赞扬，给予了很高的评价好了，它已经带给我足够的诱惑，吸引着我对这本小册子发起进攻我断断续续读了几个星期，总是不断回头去看：先生是怎么论述一个问题的！对于我这样一个来自农村的孩子来说，费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我原来闲聊中以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来当我试图将不足百页的小册子整理一下，将它从内在逻辑上梳理一下，才发现原来如此困难，它包含了很多东西，顺着其中一点深入思考下去都可以有很多的收获除去丛刊序文和后记，一共十三篇短文，总字数不过万余字下面我将根据自己的阅读体会，谈谈这本书带给我的一些收获 第一篇《乡土本色》相当于一个概述，为我们简单描述了乡土社会的种种，为我们重新认识了“乡土”的含义，土地将人们限制在一定地域，形成一个生于斯，长于斯，死于斯的社会，这个社会以基本的村子为单位，村子之间相互隔膜、孤立，村子中的人形成有机团结，进而形成熟人社会，在这样一个社会中生存并不困难，只需要严守上代人口口相传的经验。
总之，它为我们描述出一个乡土社会的轮廓，也为读者更好的理解在此基础上的差序格局等一系列新的概念奠定基础第二篇和第三篇《文字下乡》《再论文字下乡》，更像是为乡下人“平反”，逻辑的起点是有人说乡下人愚开始，继而那些人产生这样想法的原因是因为乡下人不识字，然后再追问，为什么乡下人不识字呢，然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义，另一方面从文字作为一种意思传递方式，它的局限性，容易造成意思表示的误解，有时候不能准确全面的传情达意，且与乡土社会的不相符，相比较直接的接触时的语言而讲，实用性相差甚远，甚至连语言也不是最好的传递方式，共同生活经历形成的特殊语言、动作、表情才是更好的方式在《再论文字下乡》中，又从文字下乡的时间阻隔来说，世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成，因为不同时代的人在这个向泥土讨生活的社会中，面对的是同样的问题和遭遇，经验无需积累，只需保存，在这样的情景下。