《湖北省武汉市蔡甸区2020-2021学年第一学期七年级语文期中试卷（含答案）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《湖北省武汉市蔡甸区2020-2021学年第一学期七年级语文期中试卷（含答案）（11页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2020-2021学年度七年级上学期语文期中试卷（2020.11）第卷（选择题 共30分）一（共9分，每小题3分）1.人生理想、人生价值的实现，往往需要以健康的身体为前提。越重视生命的，就会越医务工作者的付出。他们是医生，也是榜样；他们我们的身体，也着我们的灵魂。A价值珍爱保卫涤荡 B价值珍视守护涤荡C代价珍视保卫洗涤 D代价珍爱守护洗涤2、下列各句中有语病的一项是（）A.根据中国疫病史鉴记载，华夏子孙很早就在与疫病作斗争，并积累了丰富的经验。B.孩子叛逆是由于身心发展的自然规律及渴求自由独立的时候没有得到足够的尊重的结果。C.为了制止餐饮浪费行为，武汉多次发文倡导市民从光盘行动、分餐制等精细
2、治餐做起。D.语文绝不仅仅是教会孩子听说读写的能力，更应该对孩子进行人文熏陶，帮助他们形成完善的人格。3、下列各句标点使用不规范的一项是（）A.小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。B.那里有金色的菜花、两行整齐的桑树，尽头一口水波粼粼的鱼塘。C.天空是暗的，但雨却闪着光；田野是静的，但雨在倾述着。D.澄澈的池水照见了她的面容和身影：她笑，池水里的影子也向着她笑，她假装生气，池水里的影子也向着她生气。二、（共9分，每小题3分）阅读下面的文章，完成46题。微信表情包：网络空间的一种“软性”符号作为一种新颖的修辞方式，表情包已经兴盛一段时间了。一张张表情生动的图片，穿插于往返的微信对话中，增添了
3、特殊的情趣。传统信函的客套老话是“见字如面”，如今微信发放的福利是表情包。由于图像空间的敞开，网络世界的文字社交更加活跃，一个表情包图片瞬间传达了多重含义。不久的将来，表情包会不会形成新型的符号体系？表情包生产的快速发展间接地证明了人们的喜爱程度。如同邮票、火柴画或者各种版本地图的收藏，表情包正在成为另一种来自网络的收藏项目。一个人的微信发出一张有趣的表情包图片，另一个人回复了一张更为可笑的表情。双方你来我往，分别亮出表情包库存，力争技高一筹。这种游戏与成语接龙几分相像，所谓的“斗图”替代了“斗嘴”。一些人甚至觉得，没有表情包的对话索然无味。表情包是读图时代的产物。古人云：“书不尽言，言不尽意
4、。”因此，“圣人立象以尽意”。许多事实证明，历史上存在另一个古老的读图时代。然而，表情包出没于网络空间的时候，相当多的图像已经与“圣人”推崇的严肃、庄重、敦厚、质朴相去甚远。从博物馆、画廊、各种型号的照相机到二次元空间，众多图像体系正在共同装饰现代社会的各个层面。这些图像体系分别拥有独特的文化脉络。无论是隐于深山的岩画、士大夫笔下的山水花鸟，还是来自民间艺人的剪纸或者年画，种种图像的风格与渊源大相径庭。表情包创意古以有之，例如中国古代戏曲脸谱。脸谱是通行于剧场的表情包符号。通常，红色绘制的脸谱表示忠义刚烈，黑色绘制表示正直勇猛，白色绘制往往作为奸臣的标志，如此等等。油彩绘出的“表情”与生旦净丑
5、的相互组合，已经在幕布背后规范了众多角色的性格类型。这些角色鱼贯步入戏台，脸谱制作的表情包与角色的言谈举止事先构成了不变的默契。日常世界纷纷扰扰，大多数凡夫俗子置身于种种人情世故，过着安分守己的生活。然而，古代戏曲承担了传统的教化功能，所谓“寓褒贬，别善恶”，激浊扬清。因此三尺戏台必须清晰地划分出善与恶的道德阵营，让观众在激烈的戏剧冲突之中识别忠臣义士与奸贼小人，见贤思齐，见不贤而内自省也。为了避免混淆人物信息，脸谱如同事先敲下的褒贬烙印。相由心生，这种观念是流行于戏台之上这种表情包的基本依据。道德褒贬与脸谱风格之间显而易见的呼应表明，古代戏曲擅长提炼与夸大角色的性格特征，进而归纳为某种相对固
6、定的类型。这些角色代表了一个单纯而强烈的世界：是非分明，爱憎透彻，尽量祛除犹豫、妥协、矛盾、宽宥与谅解等暧昧的情感成分。相比之下，孵化表情包的那一部分网络文化无法适应如此刚烈的气质。慷慨激昂的痛斥，义无反顾的赴死，撼人心魄的悲伤，令人动容的离别，古代戏曲垂青的那些情节过于严重，以至于不堪重负。如今的表情包是一种“软性”的符号，更为适合这一代人的温情与宽容，令人开怀的幽默显现出了出色的智商与情商。遨游于网络空间，表情包正成为这一代人独异的语言风格。4、下列关于“表情包兴盛”的原因的分析，不正确的一项是（）A.能够传达多重含义的表情包图片迎合了如今图像空间更加敞开，网络世界的文字社交更加活跃的社会
7、现状。B.如同邮票、火柴画或者各种版本地图的收藏，表情包收藏成为另一种新兴的收藏项目，人们可以据此争个你高我低。C.人们利用微信表情包聊天的游戏与成语接龙有几分相像，所谓“斗图”替代了“斗嘴”，这样的聊天方式很有趣味。D.读图时代，语言、文字有时候不容易完全确切地表达书写者想要表达的思想内容。5、作者列举中国戏曲脸谱的事例是为了说明什么？下列表述准确的一项是（）A.如今的网络表情包是从中国古代戏曲的脸谱发展而来的。B.每种图像的风格往往与其形成的原因大相径庭。C.依据“相由心生”的观念，可以判断出使用不同表情包者的性格特征。D.表情包的创意古已有之，如今的表情包作为一种“软性”符号适合当代人的
8、性情。6、下列说法与原文内容不符的一项是（）A.现代社会的各个层面正在被众多图像体系加以装饰，这些图像体系都有自己的独特的文化脉络。B.古代戏曲通过明确区分角色脸谱，寓道德褒贬于其中，来实现对人们的思想教化。C.“痛斥”“赴死”“悲伤”“离别”这些感情太过于刚烈，因此，戏曲文化已经不适现在的社会发展。D.人们在网络空间使用表情包，是当代人出色的智商与情商的体现。三、（共12分，每小题3分）阅读下面的古诗，完成第7题。渡汉江宋之问岭外音书断，经冬复历春。 近乡情更怯，不敢问来人。注：此诗为宋之问被贬期间所作。7、下列对本诗内容情感的理解，不正确的一项是（）A.从第一句中的“岭外”可以看出诗人贬谪
9、之地的遥远。B.从第二句中的“复”可以体会到诗人被贬的时间之久。C.从第三、四句可以感受到诗人回乡时害怕见到家中的亲人。D.从整首诗可以感受到思乡情切、内心矛盾的诗人形象。阅读下面的文言短文，完成810题。世传公冶长能解百禽语。一日，有鸱来报长，曰：“冶长，冶长！南有死獐！子食其肉，我食其肠！”公冶长应而往果得獐然其无意饲鸱以肠也。鸱是以怨之。居无何，鸱又来报如前。长复往，望见数人围一物而哗。长以为死獐，恐人夺之，遥呼曰：“我击死也！我击死也！”至，乃一死人。众遂逮长见邑宰。宰审问，长再三辩，宰曰：“尔自言我击死也，何为诈？”冶长无以对。【注释】鸱（ch）：古书上指鹞鹰。8、下列对句中加点词的
10、理解，不正确的一项是（）A.世传公冶长能解百禽语解：理解，懂得B.子食其肉食：吃C.长复往复：反复 D.众遂逮长见邑宰逮：抓住9、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）公冶长应而往果得獐然其无意饲鸱以肠也A.公冶长应而往果得獐然其无意饲鸱以肠也B.公冶长应而往果得獐然其无意饲鸱以肠也C.公冶长应而往果得獐然其无意饲鸱以肠也D.公冶长应而往果得獐然其无意饲鸱以肠也10、下列对文本内容的理解，不正确的一项是（）A.鸱第一次去找公冶长，是想通过公冶长的帮助，吃到死獐的肠子。B.吃第二次去找公冶长，是为了戏弄公冶长，惩罚公冶长的言而无信。C.公冶长在没有弄清人们围着的事物时，就妄下断言，体现了
11、公冶长的贪得无厌。D.公冶长再三辩解自己没有杀人，邑宰也相信了公冶长没有杀人。第卷（非选择题，共90分）四、（6分）11、将第三大题文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）居无何，鸱又来报如前。五、（26分）阅读二十四孝图的节选部分，完成12、13题。我所看到的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：二十四孝图。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二
12、十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了，自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”“黄香扇枕”之类。“陆绩怀橘”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常
13、省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，一到“卧冰求鲤”可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去也一定哗啦一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾生命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。12、拿到二十四孝图这本书后，“我”的心情发生了怎样的变化？（2分）13、结合语段来看，“我”是一个怎样的人？请用两个词语加以概括。（4分）阅读下面的文章，完成1417题。陶：另一种火焰 走近陶器必须经过这样的路途：几场大雪、经年不止的战争、寂静的村落、三两文人骚客、青
14、驴、浩瀚的河流。最后到达一片久久不息的火焰。 一些人影晃动着，是一些面孔黝黑的窑工，深陷的眼窝充满渴望。他们裸着上身，表情木然，脸呈陶色，青灰间夹杂着怀旧气息。这是陶器出身地：火是父亲，土是母亲，窑工是始作俑者，他们身边是零乱的刀具、陶器碎片以及淬火后的水汽。那里不满火的痕迹以及窑工模糊的身影。窑的高温足以使物质改变性质，如同人类从最初物质的火上升为精神的“火”，这是一个质变的过程。火一直在燃烧。自从有了火，水变得情意绵绵，波澜不惊，水有了上溯的愿望。窑工的手到达之后，土被唤醒了。土开始有了感情。土在艺人手中飞速旋转。在火的背景下，土和水合成一体，水来土屯变成一句空话。这些土已不是那些土，这些水在火的照耀下被赋予了一种穿越时空的重托以陶的形式固定下来，保存或者被打碎。这应是一段心灵的旅程，遥远的，没有时间和地点。陶安然地坐落在时间深处，使我们洞见远古的工艺过程和生存状态。它一直缄默在历史的唇边。我知道这些沉睡的物品一旦被惊醒，那场大火就会从几千年的黄昏一直烧到今天的黎明。水、火、土，中国阴阳五行中的三种相生相克的元素在这里融为一体，重新拥有了自己的形状、情感与记忆。陶记载着一个民族向上爬行的文化轨迹。五千年是一层厚土，中间泥沙俱下，优秀的土留了下来，被艺人传递着。宁为瓦全，不为玉碎。陶是一种来自民间的物器，与土为伍，漠视朝廷。谁在皇族的陵墓里见过陶片？古朴的陶，
