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1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水王国维简介|王国维的愁闷阅读答案(2) 【-材料分析】 王国维的愁闷阅读答案(2)文章来自：爱师网 王国维的愁闷 苏珊桑塔格觉得本雅明是个深具“深刻的愁闷”气质的人，她极细腻地分析了这种气质：身体孱弱、性喜深思、敏感孤僻、行为古板、隐蔽的激情等等，并与本雅明的作品及生平对证，文字透出一种让人感伤的宿命颜色。我眼前出现的影像，却是我国一代宿学王国维。 两人的确有一肯定的可比性，都生在国运飘摇、战火连绵的时代。本雅明身为犹太人，纳粹横行时，仍苦留在他觉得是文化阵地的欧洲，宁愿成为欧洲结尾一个学问分子。大战发生后，本雅明自杀在逃亡的路上。而王国维，沿着这气质一
2、路行来，其悲剧的结局，好像也是注肯定了的。 愁闷沉潜的气质打算了王国维选择讨论的方向。 1898年，王国维再次乡试落第后到上海谋生，利用工余学习新学。“体素赢弱，性复愁闷，人生之问题日往复于吾前，自是始决从事于哲学。”王氏愁闷的禀性与叔本华的悲观哲学一拍即合，但是结尾收获却是“可爱者不行信，可信者不行爱”，理智上虽接受了西方思想，感情上却与中国旧文化形成了尖锐的冲突，人生方向反而更加枋徨。接下来填词胜利使他在文学中找到了乐趣，遂转向文学讨论；不过他很快意识到：自己欲为哲学家，则苦于感情多而知力寡；欲为诗人，则又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦闷，在文学、哲学之间徘徊不肯定，不能打算专攻方向。19
3、09年，转向戏曲讨论。然而，辛亥革命的爆发打破了他怡情弄性的生涯。跟随罗振玉流亡日本京都之后，处在漂泊异乡、家国无望的时期，内心之苦闷自不待言。罗振玉此时同到了精神导师的作用，他坚决地告知王国维：“士生今日，万事无可为，欲拯此横流，舍返经信古未由也，期与子共勉之。”王国维如闻雷击，认为自己从多年的蒙昧中清醒。以前认为济世无门，才灰心于文学戏曲讨论。现在罗振玉指出道路，让王国维看到了他一始终苦苦追索的人生价值所在，为了道统(儒家传道系统)，他毅然抛弃哲学、文学、戏曲，坚决地转向经史考证。 性格愁闷的人喜好译解神奇的事物。王国维沉入甲骨残片的破译中后，著殷周制度论，觉得“殷周间之大变革，自其表言之
4、，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”，流露出帐望周孔的感伤。他尽力在断瓦残片之中分辨着中国文化的从前身影。在上海时，曾与同学庄敬严厉地演习古礼，亲自设计搭盖“芦殿”，叹之为“极美之事”。“十四”以后，王国维面对文化无法挽救的陨落，蓄同了辫子，摆出世人皆废我独特的悲壮姿态，这与他结尾走向死亡已不远了。 愁闷的人行事刻板，他们是自剖的大师，毫不宽容、毫不留情地进行自我处罚。 王国维遗书云：“如数家珍十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”他用自己沉迷的悲剧形式遽尔撒手，让后世之人去深哀痛惜和费心猜度其由。1923年，王国维应召任清逊帝溥仪“南书
5、房行走”，由一个秀才荣升为“帝师”。他深感溥仪的知遇之恩，寄望于溥仪励精图治、重振朝纲，但天下共和大势浩浩汤汤，溥仪自己也旦夕不保，这使得王国维思想上陷于无望。1924年，冯玉祥率军“逼宫”，溥仪先藏于日本公馆，后又移居天津张园，苟安一时。此时王国维作为溥仪册封的命臣，将革命军撕毁民国优待皇室条约的行为引为奇耻大辱，便约罗振玉等起沉神武门御河，后因家人极力阻拦、严密看管未果。中国士大夫自古名节观念极重，王朝更替时，必有一批士人眷恋旧朝，甚至以死相抗，传统价值观往往使这样的士人青史留名。既然没有死成，王国维在心理上便认为名节有亏，遗书中说“只欠一死”，应当是指此次自杀行动。后来北伐军一路胜利，天
6、将变色，王国维眼看溥仪不保，猜想北伐军一旦进京，自己的一场大辱在所难免，自杀好像是唯一的选择。 苏珊桑塔格说：“他带着全部残篇断简、他的抗议看法、他的深思和幻想、他的无尽的愁闷，和他向下望的双眼，将在结尾审判面前，对他所占据的全部位置和一始终到死对精神生涯的捍卫，作出辩护。”这起样适用于王国维。这些愁闷的天才总是过分敏感，莫名地苦痛，最终为他们的愁闷气质和天才的某种偏蔽所累，走着一条近乎宿命的长道，始终至上苍收走了他们。而这也是注肯定了的。 文章来自：爱师网 王国维的愁闷 苏珊桑塔格觉得本雅明是个深具“深刻的愁闷”气质的人，她极细腻地分析了这种气质：身体孱弱、性喜深思、敏感孤僻、行为古板、隐蔽
7、的激情等等，并与本雅明的作品及生平对证，文字透出一种让人感伤的宿命颜色。我眼前出现的影像，却是我国一代宿学王国维。 两人的确有一肯定的可比性，都生在国运飘摇、战火连绵的时代。本雅明身为犹太人，纳粹横行时，仍苦留在他觉得是文化阵地的欧洲，宁愿成为欧洲结尾一个学问分子。大战发生后，本雅明自杀在逃亡的路上。而王国维，沿着这气质一路行来，其悲剧的结局，好像也是注肯定了的。 愁闷沉潜的气质打算了王国维选择讨论的方向。 1898年，王国维再次乡试落第后到上海谋生，利用工余学习新学。“体素赢弱，性复愁闷，人生之问题日往复于吾前，自是始决从事于哲学。”王氏愁闷的禀性与叔本华的悲观哲学一拍即合，但是结尾收获却是
8、“可爱者不行信，可信者不行爱”，理智上虽接受了西方思想，感情上却与中国旧文化形成了尖锐的冲突，人生方向反而更加枋徨。接下来填词胜利使他在文学中找到了乐趣，遂转向文学讨论；不过他很快意识到：自己欲为哲学家，则苦于感情多而知力寡；欲为诗人，则又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦闷，在文学、哲学之间徘徊不肯定，不能打算专攻方向。1909年，转向戏曲讨论。然而，辛亥革命的爆发打破了他怡情弄性的生涯。跟随罗振玉流亡日本京都之后，处在漂泊异乡、家国无望的时期，内心之苦闷自不待言。罗振玉此时同到了精神导师的作用，他坚决地告知王国维：“士生今日，万事无可为，欲拯此横流，舍返经信古未由也，期与子共勉之。”王国维如闻
9、雷击，认为自己从多年的蒙昧中清醒。以前认为济世无门，才灰心于文学戏曲讨论。现在罗振玉指出道路，让王国维看到了他一始终苦苦追索的人生价值所在，为了道统(儒家传道系统)，他毅然抛弃哲学、文学、戏曲，坚决地转向经史考证。 性格愁闷的人喜好译解神奇的事物。王国维沉入甲骨残片的破译中后，著殷周制度论，觉得“殷周间之大变革，自其表言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”，流露出帐望周孔的感伤。他尽力在断瓦残片之中分辨着中国文化的从前身影。在上海时，曾与同学庄敬严厉地演习古礼，亲自设计搭盖“芦殿”，叹之为“极美之事”。“十四”以后，王国维面对文化无法挽救
10、的陨落，蓄同了辫子，摆出世人皆废我独特的悲壮姿态，这与他结尾走向死亡已不远了。 愁闷的人行事刻板，他们是自剖的大师，毫不宽容、毫不留情地进行自我处罚。 王国维遗书云：“如数家珍十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”他用自己沉迷的悲剧形式遽尔撒手，让后世之人去深哀痛惜和费心猜度其由。1923年，王国维应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，由一个秀才荣升为“帝师”。他深感溥仪的知遇之恩，寄望于溥仪励精图治、重振朝纲，但天下共和大势浩浩汤汤，溥仪自己也旦夕不保，这使得王国维思想上陷于无望。1924年，冯玉祥率军“逼宫”，溥仪先藏于日本公馆，后又移居天津张园，苟安一时。此时王国维作为溥仪册封的命臣，将革命
11、军撕毁民国优待皇室条约的行为引为奇耻大辱，便约罗振玉等起沉神武门御河，后因家人极力阻拦、严密看管未果。中国士大夫自古名节观念极重，王朝更替时，必有一批士人眷恋旧朝，甚至以死相抗，传统价值观往往使这样的士人青史留名。既然没有死成，王国维在心理上便认为名节有亏，遗书中说“只欠一死”，应当是指此次自杀行动。后来北伐军一路胜利，天将变色，王国维眼看溥仪不保，猜想北伐军一旦进京，自己的一场大辱在所难免，自杀好像是唯一的选择。 苏珊桑塔格说：“他带着全部残篇断简、他的抗议看法、他的深思和幻想、他的无尽的愁闷，和他向下望的双眼，将在结尾审判面前，对他所占据的全部位置和一始终到死对精神生涯的捍卫，作出辩护。”
12、这起样适用于王国维。这些愁闷的天才总是过分敏感，莫名地苦痛，最终为他们的愁闷气质和天才的某种偏蔽所累，走着一条近乎宿命的长道，始终至上苍收走了他们。而这也是注肯定了的。,文章来自：爱师网 王国维的愁闷 苏珊桑塔格觉得本雅明是个深具“深刻的愁闷”气质的人，她极细腻地分析了这种气质：身体孱弱、性喜深思、敏感孤僻、行为古板、隐蔽的激情等等，并与本雅明的作品及生平对证，文字透出一种让人感伤的宿命颜色。我眼前出现的影像，却是我国一代宿学王国维。 两人的确有一肯定的可比性，都生在国运飘摇、战火连绵的时代。本雅明身为犹太人，纳粹横行时，仍苦留在他觉得是文化阵地的欧洲，宁愿成为欧洲结尾一个学问分子。大战发生后
13、，本雅明自杀在逃亡的路上。而王国维，沿着这气质一路行来，其悲剧的结局，好像也是注肯定了的。 愁闷沉潜的气质打算了王国维选择讨论的方向。 1898年，王国维再次乡试落第后到上海谋生，利用工余学习新学。“体素赢弱，性复愁闷，人生之问题日往复于吾前，自是始决从事于哲学。”王氏愁闷的禀性与叔本华的悲观哲学一拍即合，但是结尾收获却是“可爱者不行信，可信者不行爱”，理智上虽接受了西方思想，感情上却与中国旧文化形成了尖锐的冲突，人生方向反而更加枋徨。接下来填词胜利使他在文学中找到了乐趣，遂转向文学讨论；不过他很快意识到：自己欲为哲学家，则苦于感情多而知力寡；欲为诗人，则又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦闷，在
14、文学、哲学之间徘徊不肯定，不能打算专攻方向。1909年，转向戏曲讨论。然而，辛亥革命的爆发打破了他怡情弄性的生涯。跟随罗振玉流亡日本京都之后，处在漂泊异乡、家国无望的时期，内心之苦闷自不待言。罗振玉此时同到了精神导师的作用，他坚决地告知王国维：“士生今日，万事无可为，欲拯此横流，舍返经信古未由也，期与子共勉之。”王国维如闻雷击，认为自己从多年的蒙昧中清醒。以前认为济世无门，才灰心于文学戏曲讨论。现在罗振玉指出道路，让王国维看到了他一始终苦苦追索的人生价值所在，为了道统(儒家传道系统)，他毅然抛弃哲学、文学、戏曲，坚决地转向经史考证。 性格愁闷的人喜好译解神奇的事物。王国维沉入甲骨残片的破译中后
15、，著殷周制度论，觉得“殷周间之大变革，自其表言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”，流露出帐望周孔的感伤。他尽力在断瓦残片之中分辨着中国文化的从前身影。在上海时，曾与同学庄敬严厉地演习古礼，亲自设计搭盖“芦殿”，叹之为“极美之事”。“十四”以后，王国维面对文化无法挽救的陨落，蓄同了辫子，摆出世人皆废我独特的悲壮姿态，这与他结尾走向死亡已不远了。 愁闷的人行事刻板，他们是自剖的大师，毫不宽容、毫不留情地进行自我处罚。 王国维遗书云：“十十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”他用自己沉迷的悲剧形式遽尔撒手，让后世之人去深哀痛惜和费心猜度其由
16、。1923年，王国维应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，由一个秀才荣升为“帝师”。他深感溥仪的知遇之恩，寄望于溥仪励精图治、重振朝纲，但天下共和大势浩浩汤汤，溥仪自己也旦夕不保，这使得王国维思想上陷于无望。1924年，冯玉祥率军“逼宫”，溥仪先藏于日本公馆，后又移居天津张园，苟安一时。此时王国维作为溥仪册封的命臣，将革命军撕毁民国优待皇室条约的行为引为奇耻大辱，便约罗振玉等起沉神武门御河，后因家人极力阻拦、严密看管未果。中国士大夫自古名节观念极重，王朝更替时，必有一批士人眷恋旧朝，甚至以死相抗，传统价值观往往使这样的士人青史留名。既然没有死成，王国维在心理上便认为名节有亏，遗书中说“只欠一死”，应当是指此次自杀行动。后来北伐军一路胜利，天将变色，王国维眼看溥仪不保，猜想北伐军一旦进京，自己的一场大辱在所难免，自杀好像是
