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1、云南省玉溪市2020-2021学年高一语文下学期期末教学质量检测试题本卷满分150分，考试时间150分钟注意事项：1答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3考试结束后，将答题卡交回。现代文阅读（36分（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。史记说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”我们仔细比较他
2、们，却也发现很多不相同的地方。论语中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，曾皙最得他的赞许。而曾皙所说“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”大致等于我们今天的郊游和野餐。与之截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。孔子没有直接地提到人之性善或性恶。论语之中，“仁”之一字，出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，
3、可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。又因为“礼”的需要，孔子虽不屑阳货的为人，但为了
4、礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许论语与孟子两部书的取材记载不同，也有影响。二人相去约两百年，中国的局势发生很大的变化。孔子生活于春秋时代的末期。那时周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政，主持国政的卿、大夫、士，全部世袭，一切都按成规。之后公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的是，这时的战事还未波及全民。针对这些条件，孔子对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着
5、当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼，显示着过去的社会秩序仍可恢复。孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”容许废君而另立族中贤人。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。孟子游说之时，正是苏秦、张仪提倡合纵连横之季。战国七雄，准备进行长期的大厮杀，所以这时已不再是春秋时代竞技式的战争了。孟子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”这段话可能反映着当日各国备战的情节，也可以说是他对当日国君草
6、菅民命的一种控诉。（摘编自黄仁宇赫逊河畔谈中国历史）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）A不像孟子凡事紧张，论语中所叙述的孔子能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。B孔子说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他鲜明地提出性恶来自先天的观点。C孔子、孟子思想的不同，必然与二人生活的时代、个性以及论语孟子的取材记载有关。D作者认为在动乱的战国时代，如果发现国君有重大的过错。就应该劝谏，多次劝谏了他却不听，那就变更君主。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）A文章陈述观点时，虽有大量古诗文引用，但并未晦涩难懂，仍有幽默之
7、处，通俗之风。B文章阐明孔孟生活时代不同，为了论证时代不同是孔孟思想具有本质区别的社会原因。C文章采用了举例论证、对比论证和引用论证的手法，让论证更加生动、有说服力。D文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在整体逻辑上是逐层推进的。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A论语中的孔子是轻松愉悦的，饭菜要做好，衣服也要色彩裁剪都合式；孟子却主张“生于忧患，死于安乐”，提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。B孔子认为要实现仁，既要靠学习和自我约束，又要靠由内外观察而产生的促使自己行善的能力；但孟子却认为道德是由内在自我产生的，人人都能做圣贤。C孔子对待管仲既赞扬又攻击，
8、说明孔子对“礼”的尊重；而孟子见齐宣王称病，他也称病，说明他不囿于“礼”，性格急躁，甚至全凭己意而“无礼”。D春秋时周朝的封建制度没有完全败坏，战事也未波及全民，所以孔子提倡“克己复礼”；战国时的动乱则是剧烈的，诸侯国之间准备长期大厮杀，孔子所提倡的“礼”很难遵循了。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成46题。材料一：随着社会公共事务愈来愈复杂，政府部门仅仅依靠传统经验已不能适应新时代政府治理的新发展，政府部门中的一些行政人员还无法深刻地认识到“大数据”所带来的价值意蕴，这主要归结为两方面的因素。一是领导干部数据思维的国化。行政部门中部分领导千部对大数据缺乏认知，且
9、不善于利用大数据思维和技术来收集、分析所需信息，因而很难运用大数据来进行公共决策。二是数据共享的间隙化。有些地方上下级部门之间缺乏数据共享意识，上级部门往往只会从下级政府管理部门无限获取信息资源，却不会给予下级部门同等程度的数据资源，两部门之间没有形成一种良好的双向沟通关系，而是一种不对等的数据共享关系。政府部门与社会公众也在数据共享上存在一定的间隙，政府部门由于具有权威性，在实际生活中掌握着公众大量的个人隐私，如若管理不当，就会造成公众个人隐私的外泄。相反，公众对政府部门内部信息的了解却微乎其微。（摘编自谢斌、李瑜普大数据时代政府治理变革：机遇与挑战）材料二：随着云计算、移动互联网、物联网、
10、人工智能、区块链等新一代信息技术的广泛应用，我国大数据体量呈现爆发式增长态势。其中，政府作为公共服务的主要提供者，采集与保存的数据与社会经济生活息息相关，掌握着海量的基础数据，占比达80%。这些数据具有全覆盖、专业化、行业性、权威性等特征，有着极大的挖掘利用和赋能的潜力。政府数据开放共享的核心就是公开政府各部门独自掌握的原始数据资源，使公众可以获取和使用同时对分散于政府各部门的多源同构或异构数据进行有效整合，这能够较大程度降低数据收集与验证成本，实现以数据为驱动的政务信息系统与服务的整合，促使政府治理能力提升。近年来，在国家促进大数据发展行动纲要政务信息资源共享管理暂行办法政务信息系统整合共享
11、实施方案等政策拉动下，我国政府数据开放共享工作深入推进，取得了一定的成果，特别是对提高政务服务水平，便利群众办事创业，起到了积极的推动作用。（摘编自王珏以数据开放共享助力政府治理能力提升）材料三：数字化转型对政府治理水平的提升主要体现在三个方面。一是为政府治理提供了更好的工具。互联网、物联网、人工智能等新一代信息技术的作用和价值在政务领域不断凸显政府网站、在线政务服务平台让政府更加高效地提供信息和服务。二是为政府治理提供了更广阔的视角。许多地方探索建设大数据平台等，让数据成为政府治理的显微镜、透视镜望远镜，从更广阔的视角优化政府的管理、服务和决策模式，构建数据说话、数据决策的新型政府。三是为政
12、府治理提供了更优的环境。社会数字化环境的变化，一方面为政府数字化转型提供了成熟的技术条件，另一方面也创造了良好的社会基础和群众基础。2020年应对新型冠状病毒肺炎疫情时，“健康码”等数字化应用在疫情防控、监测分析、资源调配等方面发挥了显著作用，极大提高了政府治理效能。（摘编自孟庆国数字化转型中政府治理的机遇与挑战）4下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A面对日益复杂的社会公共事务，政府部门中的行政人员需要活化数据思维以适应新时代政府治理的新发展。B政府的上下级部门之间以及政府部门与社会公众之间都存在着不同程度的数据共享间隙化现象。C云计算、移动互联网、物联网等信息技术在
13、管理方面的渗透使得政府部门能够掌握80%的基础数据。D政府采集与保存的数据具有被挖掘利用和赋能的潜力，这与数据的专业化、行业性与权威性等特征有关系。5下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）（3分）A只要政府能够管理好公众的个人隐私并处理好公众与政府信息不对等问题，公众的个人隐私就不会外泄。B我国政府已经认识到了数据共享的重要性，并在工作中取得了一些成果，实现了政务信息系统与服务的整合。C移动办公平台以及新型政府治理系统的完善是各级政府建设数据说话、数据决策的新型政府的重要因素。D各级政府应该适应时代发展，把握住大数据的增长态势，让数据成为工具，来提高政府治理水平。6这三则有关大数据
14、与政府职能关系的材料，强调的侧重点有什么不同？（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成79题。叫虎白秋“聂家庄、朝南门儿、家家户户捏泥人，泥老虎、皮猴子儿、只有这个会叫的”当年高密聂家庄泥塑红火的时候，这首童谣传遍整个山东丰岛。泥老虎嘛，很多地方有，但除了聂家庄，都不会叫。后来，即便是学着聂家庄的会叫了，也不是那个味儿。说起这，聂华轩就忍不住想笑。泥老虎会叫，稀罕。叫起来还各不一样，一大堆“叫虎”摆在一起，聂华轩的货一下子就被认出来，更稀奇！凭这一手，聂华轩走街串巷五十多年，没愁过吃穿。他饱经沧桑，纵横交错的脸上遍布着刀刻般的印记，也在诉说着那份自豪。从会爬开始
15、就跟泥巴打交道，到成年开始捏泥老虎为生。他从事这手艺60多年了，也是直到前不久，才知道这传统的泥塑工艺，竟然是濒临消失的国家级非遗项目，对此，他越发珍惜不已。那年，当国家级传承人的大红绶带，一下子套在他脖子上，他好几天没正经八里的吃饭。老婆子急了，说：“你是咋的啦？得病了？中邪了？”憋了好半天，他才断断续续地说：“不行啊，我得做点什么，不能亏待了这荣耀，要对得起祖宗和政府给的好处。”之后，他召集村里所有干这活的人，跟大家说了自己的想法：“咱们不能满足现状，吃饱穿暖应付光景。我觉得要有创新，要有大发展，除了平常捏那些传统的叫虎、摇猴、仕女、罗汉、历史戏曲人物、吉祥娃娃外，还要走市场路子。”大家一拍即合。一时间，聂家庄有了一批色彩艳丽、造型优美，还带有现代绘画、雕塑元素，极为花哨的泥塑产品。这些产品纷纷走上了大街小巷。奇怪的是，那些新创的产品并不被看好，国内国外、天南海北的人们还是喜欢那些传统的老玩意。新创的产品卖不出去，越积越多，三五年下来，人们的心渐渐凉了。那年，聂华轩去深圳文博会参展，碰到一个北京来的专家。两人说起话来，他把自己的想法和做法，全盘托出。专家沉思了良久，说：“我认为所谓非物质文化遗产，应该是原汁原味的传承，因为它里面承载着是人们对当地民俗风情、过去生活经历的一种怀念，你们这种创新，是不是走错了路呢？”老聂也很郁闷，怎么会错了呢
