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1、伤逝读后感 子君走了，涓生说。“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。” “伤逝”，子君的伤，涓生的伤，也勾起了我的伤。 子君爱涓生，是那样地热烈，那样地纯真。在那个受旧思想束缚的年代，一个弱女子为了追求自己的爱情，不惜与家人反目。我不知道当她分明坚决地说出：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，又需要多大的勇气。艰苦的生活，子君没有半点抱怨，她总是用笑容去遮掩她的不乐。为了她爱的人，她倾注着全力去做饭，日夜的操心，她就这样终日汗流满面，短发都粘在脑额上，两只手也粗糙起来。然而最终的最终，她还是没有得到那份本应属于她的爱情，子君几乎付出了全部，然而还是输给了现实。 涓生爱子
2、君吗。我想爱吧。爱开始的子君，爱逝去的子君。如果有这样的女子为你付出全部，爱你多于爱自身，我想你也是爱的。只不过后来经历了一些事情，某种东西蒙蔽了那份纯真的爱吧。生活越来越拮据，油鸡们逐渐成为肴馔，阿随也被送走了，涓生看子君的颓唐，感叹人是多么容易改变呵。当涓生孤身枯坐，回忆从前，竟觉得大半年来，只为了爱盲目的爱吗，而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。世界上并非没有为了奋斗者而开的活路。如果说子君变了，那涓生必然变了，而且变得更加彻底。爱情与生活，为何硬要这样联系呢。子君没有错，涓生没有错，只是爱情太过脆弱，输给了生活。 我同情子君，也为子君感到不值。那样纯
3、真的人儿，只是为了寻求她的爱情，她付出了全部。不管生活多么困苦，她都竭力地呵护着她的爱人，然而结果是他不爱她了。精神上的打击要比物质上的打击更加沉重吧。子君的离开是必然的，她已经没有任何留下的理由。子君死了，她连惟一的希望都破灭了，生存对她又有何意义，活着对她就是一种精神上的煎熬吧。或许有一天，涓生会明白子君的苦衷吧。他会发现子君没有变，子君一直都是那么爱他，子君的付出是那么地无私，以至于连回报都忽视了。不过，子君等不及涓生的觉醒了，她是那样地，带着悔恨，永远地逝去了。 爱情为何如此脆弱。无辜地被扣上“罪恶”的头衔。当所有的矛头指向爱情，我们也只是悲哀地选择结束。是爱情的错。还是我们不够坚持。
4、当爱情遇上现实，爱情就被扼杀了，怪现实太残酷，还是爱情太脆弱。其实爱情没有错，现实也没有错，错的是我们自身，我们总是主观地把爱情和现实联系在一起，为了生活，好像就非要抛弃爱情似的，所以爱情输给了现实，是那么地无奈。 得到的总是被当做理所当然，还挑三拣四，为何要等失去后才知道珍惜呢。失去了，再多的悔恨，也是于事无补。得到的就是最好的，得不到的，那本就不属于你。一个人不可能十全十美，你一直挑她的小毛病，就不会发现她的优点。如果你努力发现她的好，那么她的小瑕疵也近乎完美了。 佛说。“前世五百次的回眸，才修来今生的一次擦肩而过。”相遇，相识，相知，难道还要相离吗。一份爱情，的确来之不易，为什么不能好好
5、珍惜呢。不要用其它的理由去扼杀爱情，爱情真的很脆弱。两个人在一起，就是要不断地磨合，学会包容，学会理解。 涓生悔恨了，可是子君不在了。珍惜为你付出的人吧，同时要有颗感恩的心，懂得去回报。爱情就是那么脆弱，需要双方的共同的呵护。输什么，也不能输了自己。 伤逝是鲁迅先生唯一以青年恋爱和婚姻为题材的作品，是一篇悲情小说。写的是涓生与子君对恋爱与婚姻自由的追求，这追求最初已经获得成功，但终于还是失败了，其根本原因是由于社会的迫害。 但伤逝这篇作品着重的并不在于写出社会是在怎样地迫害涓生与子君，而是在于写出涓生与子君怎样去面对社会施加给他们的迫害。它是以涓生与子君作为分析和解剖的直接对象的。明眼人都看出
6、涓生对子君的爱情只是缘于她的果敢、她的思想进步和与众不同，并不甚实质，恐怕难以维系；而子君对涓生的爱虽然是那样的专注深至，但其内容也十分空洞虚幻、不切实际，只是“盲目的爱”。那么，最后必然是要归于幻灭的。爱情和自由，到底哪个更重要。 鲁迅在娜拉走后怎样的演讲中已说过：“人生最苦痛的是梦醒后无路可走。”涓生与子君的确是从昏睡的梦境中清醒了，然而觉醒仅仅是斗争的开始，他们醒后没有明确的目标，甚至这个目标似乎对他们也并不重要。现实主义作品的伟大之处便在于此关注现俗，指明并试图解决其弊病。萨特的存在主义哲学这样诠释爱情：“人的本质是自己选择的，选择以自由为前提，人被判定为自由，必须独自承担选择的后果。
7、”或者柏拉图式的爱情或者自由主义者的爱情，根本就没有什么朝夕相随、生死与共。 归结二人爱情悲剧的原因，我认为有四点。第一，个人解放与社会改革的矛盾。子君只是从表面意义上接受个性解放，将奋斗目标局限与婚姻自主，局限与反对封建势力对自己婚姻的干涉和束缚，在婚姻自主的目标实现以后，她就心安理得的做起了家庭主妇，生活流于平庸，思想流于空虚，平庸和空虚使爱情逐渐退色，以致最后走向破裂。第二，封建伦理道德的阻碍。涓生和子君的反抗只是希望得到恋爱自由和婚姻自主，但那些因循守旧、固步自封的顽固派是不允许有叛逆者的，他们永远维护着封建伦理纲常。涓生跟子君的同居无可避免的招来非议，从子君舒服与其断绝关系到二人找房
8、子屡次碰壁以及涓生被辞退，不可否认是封建伦理纲常所致。第三，缺损的爱情观导致了婚姻的悲剧。对涓生而言，爱乃是找一个可爱的人来爱并以此使生活充满色彩，爱是生活的点缀。所谓男女平等，恋爱自由，是男女间交往分合来去的平等和自由。在经受了一番折腾后，他终于明白人生的第一要义就是生活，不解决物质生活问题，就不可能从根本上实现婚姻的自由解放。而子君的爱情观是现实的，对她而言，爱乃是找一个爱自己的人以托付终身，男女平等，婚姻自由在她看来仅仅是择偶权利的自主。第四，经济的困顿。当涓生被辞退的时候，子君原本的无畏变了颜色，涓生也只能为了生计奔波劳碌，先前的那些轻松没有了，由此他们之间产生了矛盾。由于无端的陷入了
9、经济困境，子君也得忙碌着，他们再也没有时间谈家庭专制，谈男女平等，谈论文学.自然就少了一份理解与交流，最后感情走向破裂也在所难免。 生活告诉我们，爱需要无畏，爱需要无私和付出，但爱更需要理性。个性解放必须与社会改革联系在一起，青年男女不要盲目的为爱而爱，须知：“人必生活着，爱才有所附丽。” -读伤逝有感 最近学了鲁迅的伤逝，故事围绕涓生和子君的爱情而展开的。因为思想的碰撞，两个人擦出了爱情的火花，逃离封建的枷锁，摆脱家庭亲人的束缚，逃到无人相识的偏僻之所。承生活之压，感爱情之艰，直至天人相隔。 涓生可以说是子君的思想启蒙老师，子君原是封建思想下的传统女性，却因为涓生的出现而慢慢发生了变化。涓生
10、给子君讲中外思想名家，讲泰戈尔，讲文学名著，讲各种先进思想，讲时下知识分子的思想认知等等一些列的与子君的认知完全相反的东西。就这样，他们相爱了，他们私奔了。 没有司仪，没有高朋满座，没有大摆筵席，没有一拜天地，所有结婚该有的一切都没有。但是他们相爱了，因为爱情，一切的问题都将不是问题。他们觉得爱情更重要。于是他们有了二人世界。慢慢的，他们之间不知道从什么时候开始，渐渐地缺少了沟通，缺少了思想上的交流，精神上的交流，渐渐地，柴米油盐成了他们争吵的的话题，小油鸡，阿随涓生觉得子君已经变成了他的包袱，子君只有依附他才能活下去，子君的伟业变成了吃饭。没了涓生所谓的共同话题，生理上的欲望也已消磨殆尽，没
11、了昔时的热情。爱情渐行渐远，最终因为涓生的狠心，涓生的不爱你了，为你好，毫无念地做事，于是子君走了，连带着他们的爱情。 于这样的爱情，我是斥责的，是不认同的。一个女人，如子君，抛下家人，只因爱情，当她和她所爱的男人有了肉体关系以后，她就很自然地把这种关系视为一种永远，但男人却可以不同，他们可能只会觉得那是生存方式的又一种演绎。正如书上说的：男女之间，在没有婚姻的承诺前，还是保持简单的关系为好，否则，真的没有岁月可以回头，一如涓生最终读遍子君的身体和灵魂，再无欲望可言。爱是一场长久的拉锯战，从他们相识到相知，然后是相恋的一路上，就摆下一场战线很长的拉锯战。在十年二十年甚至更长时间里毫无交集的两人
12、忽然在一起，难免会争吵，会有分歧。他们本不是一体，只是因为爱而在一起，然而爱其实并不能就解决了所有的问题。可是若问题压制的久了，就会发现这么做多么的危险，因为恋爱的时候，这种全然的依赖是甜蜜，可是恋爱不可能支持一生，总有一天当爱淡去，那华丽外表下的庸俗就会浮出水面，如果那个时候还像现在这样什么都交给对方，那么这对于对方来说就是一种负担。虽然大家都觉得重视金钱的人过于势利，但也不要忘了，只有经济无忧，才能保证安定的生活，而有了安定的生活，才能谈到你的梦想，谈到你的抱负等等。而在两个人得的生活里，两人应该是对等的。我需要依靠你，可我也想让自己足够强大，能让你依靠。我们在一起，不需要有什么大钱，但是
13、我也不希望什么都由你来承担，这才是我认为最好的。 爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有.只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的，有些失去是注定的，有些缘分是永远不会有结果的.爱一个人不一定会拥有，拥有一个人就一定要好好去爱她 第四篇：伤逝读后感子君人物形象讨论提纲 子君接受了资产阶级个性主义民主革命思想，她受过良好的教育，具有觉醒意识，敢于追求自由爱情，追求个性解放，敢于同封建势力作斗争。她同涓生处于热恋期时，曾和他“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊学生，谈泰戈尔，谈雪莱。”可见她是赞同新思想，新理念的，是处于思想先锋的知识女性。在他们的交往期间她曾用“我是我自己的，他们谁也没有
14、干涉我的权利。”这是妇女个性解放的宣言，她以此为思想武器，为自己的恋爱婚姻自由而奋斗。这句话坚决地表明了自己的立场，是何等地有主见，何等地独立。她在挣脱家庭束缚与封建观念时表现出的勇敢、果断，不得不使人惊叹。子君为了在两性关系上求得“纯真热烈的爱”，不顾族长们的“威严和冷眼”，也毫不畏惧周围的“讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”，镇静地、大无畏地走她的路。“那玻璃窗里的鲇鱼须的老东西”和“搽雪花膏的小东西”对于她根本不算什么，她是目不斜视地骄傲地走过。可见她的大胆无畏，这正是她对涓生爱得深沉，敢于大胆追求爱情，同封建思想作斗争的表现。她敢于蔑视封建礼教，对个性解放的要求非常强烈。子君的反封建精神，显示了
15、“五四”时期中国妇女的初步觉醒，她和涓生同居，表现了她对封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。 在鲁迅的笔下，子君的善良，纯朴，温柔，文静是因为爱，她之前的勇敢和无畏也是因为爱。然而现实中并不是仅仅因为有爱就可以快乐生活，还要坚持上进。子君的根本问题在于：她作为反抗的主要动力仅是爱情，这本身就决定了她的悲剧。子君软弱、妥协和思想的停滞不前，当他们建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安宁与幸福里，没有什么政治理想或社会抱负，也忘记了人生的全盘要义，把精力倾注到家务里及恭顺地侍奉丈夫，表现出旧式妇女贤妻良母式的性格，失去了奋飞的能力和勇气，变得平庸短浅，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成庸庸碌碌的家庭奴隶。
16、整天忙碌于家务琐事，热心于养“小油鸡”“叭儿狗”，或者浪漫地回味过去爱情生活的乐趣，先前在会馆里与涓生“谈家庭专制，谈打破破旧习惯，谈男女平等”的热烈气氛也全然消失了。而且她早已什么书也不看，变的浅薄，庸俗，怯懦。当涓生和她谈到文艺时，也还是过去曾讲过的那些话，或者只是倾听，到后来沉默。直到最后，面对经济压力以及与涓生生活态度上的分歧，终于爱情也出现裂痕。 从这个意义上来说，离开了社会改革，妇女追求个人的自由和幸福，是很难实现的。争取个性解放的子君终于未能获得真正意义上的妇女解放。子君走出封建家庭，走进了小家庭，在旧势力压迫下，又回到封建家庭，在无爱的人间抑郁而死。鲁迅借涓生之口说出“爱情必须时时更新，生长，创造”。假如在结婚后的日子里，他们逐步地缩小彼此思想上的差
