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1、 尚德行与重学问 徐复观先生曾说“杨雄虽然从论语中提出颜渊的突出地位，但颜渊之所以为颜渊，他并没有真正了解”，并认为这是“值得注意的问题”。1这就提出一个研究视角，即颜回之所以为颜回的问题，值得留意与研究。本文拟从德行与学问并重层面诠释颜回的生命特征，试图为“颜回何以为颜回”寻找答案。颜回是孔子最称许的弟子，是儒学初创时期的重要代表人物，无论在生前还是身后，都受到人们的推重。在孔门求学时，颜回便被孔子赞为“贤哉”“好学”“不违仁”等；在死后，又被尊为“复圣”，名列七十二贤之首。论语中将颜回列入德行一科，司马迁史记仲尼弟子列传将颜回置于七十二贤之首。北宋周敦颐尝指点二程寻孔颜乐处，在宋明理学家中
2、产生了巨大的影响。目前学界研究多侧重于肯定颜回的德行方面，突出其德行上的造诣。这种颜回形象的阐释显然是沿袭了传统的观念，仅从德行层面讲，传统上侧重于颜回德行的诠释也是不够充分、不够全面的；而仅从德行一方面入手很难真正解决颜回之所以为颜回的问题。有学人曾撰文提出，在论语里，颜回与子贡都接触到“性与天道”的问题，但为学之方和人生境界不同，颜回“尊德性”而子贡“道问学”。2事实上，颜回不仅在德行上成就卓越，在学问上亦不可等闲视之。作为儒学初创时期的重要代表，颜回不仅“尊德性”，而且“道问学”，成功实现了尚德行与重学问的统一。我们认为，这正是颜回之所以为颜回最为重要的原因。在尚德行方面，颜回达到庶几于
3、道的境界，坚守着穷不失义的原则，遵循了隆师亲友的路径；在重学问方面则呈现为既好学又审问的特征。这种既尚德行又重学问的特质，即后来儒家经典中庸所谓的“君子尊德性而道问学”。一 修养德行、践行学问的行迹据史记仲尼弟子列传载：“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：自吾有回，门人益亲。”孔子家语七十二弟子解亦记：“颜回，鲁人，字子渊，少孔子三十岁。年二十九而发白，三十一早死。孔子曰：自吾有回，门人日益亲。回以德行著名，孔子称其仁焉。”这是我们了解颜回所依赖的最基本的资料。然而，对于史记仲尼弟子列传等为代表的持颜回“少孔子三十岁”的观点，后世有学者提出质疑。清初
4、阎若璩四书释地又续断定“三十”下脱“七”字，认为颜回小孔子三十七岁。3清代毛奇龄论语稽求篇和崔适论语足征记通过考证提出，史记的“三十”应为“四十”之误，颜渊比孔子小四十岁。杨伯峻论语译注采此说。4无论是认为颜渊小孔子四十岁，还是小三十七岁，都与史记孔子家语的观点相矛盾。据钱穆先生考证，颜回实小孔子三十岁。5因此，本文仍然从史记等颜回小孔子三十岁的说法。关于颜回一生的事迹，后人所知寥寥，这是“文献不足故也”。笔者以杨伯峻论语译注作为依据进行统计，在论语中，涉及颜回的有八篇（为政篇、公冶长篇、雍也篇、述而篇、子罕篇、先进篇、颜渊篇、卫灵公篇），共计二十一章。史记仲尼弟子列传中关于颜回的记载仅110
5、余字，基本材料如太史公所言“取论语弟子问”。即使再算上孔子家语等文献，关于颜回的切实可信的资料仍然是相当缺乏的。今以论语为主要依据，辅之以史记仲尼弟子列传孔子家语等，6对颜回一生行迹的关节点作一番概要梳理。这是我们阐释颜回尚德行与重学问必不可少的前提。第一，颜回家贫。论语雍也篇第十一章云：“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”宋明理学家尤其重视此章，热衷于寻孔颜乐处。通过此章孔子对于颜回饮食、居所的大概描绘，我们便可以想见颜回的贫困状况。曾有学人撰文称，颜回“在陋巷”的原因不是穷，而是因为他的归隐思想，并认为颜回家没有人们认定的那么穷。7关于颜回的
6、归隐思想问题，姑且不论。笔者认为，颜回家贫，其“在陋巷”的原因应该是他的贫穷，乃生活中的无可奈何。这一点在论语中便可以找到充足的证据。论语先进篇第十九章云：“子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”“空”为空匮之意，“屡空”就是常常贫穷的意思。何晏论语集解与刘宝楠论语正义皆持此说，杨伯峻论语译注亦采此说。论语先进篇第八章载“颜渊死，颜路请子之车以为之椁”的事情也能说明颜回家贫。第二，颜回是孔子最赞赏的弟子。颜回不只是受学于孔子，而且在孔门学得颇有成绩，最受孔子称许。不仅颜回曾从学于孔子，其父亲颜路亦曾从学于孔子，乃孔子门下七十二贤人之一。史记仲尼弟子列传云：“路者，颜回父。父子
7、尝各异时事孔子。”父子皆受学于孔子在当时并不是仅此一例，曾参父子也是如此。颜回于孔门学习之时，不仅受到孔子的高度赞赏，而且很受同门的推重。如孔子赞其“贤哉”“三月不违仁”等，针对颜回早逝，孔子感叹“天丧予”；同门子贡认为其“闻一知十”，编纂论语的孔门弟子及再传弟子将颜回列入德行科，这些都足以说明颜回受学于孔子时便取得不俗的成绩，广受推崇。第三，颜回随孔子周游列国。论语先进篇第二十三章载：“子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死？”孔子周游列国，颜回曾经陪同。当在匡地遇到困难时，孔子道：“我以为你是死了。”颜渊道：“您还活着，我怎么敢死呢？”师徒之间和睦亲切之情跃然纸上。关于孔
8、子“畏于匡”一事，据钱穆先生考，孔子过匡，其时当鲁定公十三年冬，或十四年之春。8由论语此章记载可知，颜回曾随孔子出游列国，并且孔子还有其他弟子随从。我们还可以得知，孔子及其弟子周游列国是充满危险的，这无疑磨炼了孔子及其弟子。第四，颜回短命早逝。颜回在孔门学习颇有成绩，又随孔子周游列国，然而“不幸短命死矣”。论语中有两次记载孔子说颜回“不幸短命死矣”，分别在论语雍也篇和论语先进篇。又据史记仲尼弟子列传云：“回年二十九，发尽白，蚤死。”孔子家语七十二弟子解载：“（颜回）年二十九而发白，三十一早死。”据宋立林颜氏之儒考述考证，家语此处的“三十一早死”当为“四十一岁”之误。9颜回虽然在德行与学问上成就
9、卓越，却短命早逝。第五，颜氏后学颇有影响。颜回虽短命早逝，然其德行与学问对当时及后世颇有影响，乃至其后学在儒家中形成“颜氏之儒”一派。韩非子显学开篇即云：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”由韩非此文可知，儒学作为显学之一，自孔子死后，分为八派。学术界一般认为韩非所说的“颜氏之儒”是指宗师颜回的儒家一派。亦有学者指此处的“颜氏”非颜回而是他人，然这类说法颇难使人信服。笔者赞成“颜氏之儒”是指以颜回为宗师的儒家一派，并进一步推测，颜氏后学在战国时期是很有影响
10、的，否则难成一派。综括颜回生平行迹，生命短暂，但安贫乐道，无论居陋巷箪食瓢饮，还是周游列国困厄陈蔡，他都尊崇老师的学问品格，坚持仁德修习，友善同门，增进学问。虽然独以德行称誉于师友，其实他的生命历程中始终贯彻着尚德行与重学问的精神，这一点因其德行太突出及早逝的原因被遮掩了。二 颜回之尚德行对于颜回德行的研究，学者们十分重视，着墨颇多。论语先进篇第三章载：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”孔子家语弟子解亦称“回以德行著名，孔子称其仁焉”。因颜回被列入德行科，后世在阐释颜回形象时，主要论其德行，涉及多个层面。从整体来看，对于颜回德行的阐述仍
11、有待深入探讨，进一步补充完善。我们认为，颜回的德行主要表现在以下三个方面：庶几于道的境界，穷不失义的原则，隆师亲友的路径。首先，颜回达到庶几于道的境界。孔子家语颜回记载孔子对颜回说：“人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也。何居为闻者，盍日思也夫。”孔子与颜回讨论其道，感慨时人多不能以正确的姿态对待其道，又罕能行道，这大概由于颜回是孔门弟子中最能体会、最接近夫子之道的人。明代大儒王阳明甚至直言“见圣道之全者惟颜子”（传习录）。孔子称“回也其庶乎，屡空”。对此，刘宝楠论语正义注曰：言回庶几圣道，虽数空匮而乐在其中。这个注释是很中肯的。此处的“圣道”应当是指孔子之道。“庶几圣道”也就是说颜回十分接
12、近孔子之道。那么孔子之道又是什么呢？劳思光在其新编中国哲学史第一卷中指出，孔子论道，大抵即以仁为主。10沈顺福教授亦认为，儒家之道的内涵还是比较清晰的。它的基本内涵，和道家相似，指正确的原理或基本方法。在儒家看来，这个正确之道便是仁义之道。11显然，孔子之道主要是指其核心思想仁道。因而我们可以明白地提出，颜回是十分接近孔子仁道的。只有充分明白这一点，我们才能更为深入地理解孔子为何单单赞颜回“贤哉”“三月不违仁”。颜回庶几于道的境界在其生活中最生动的显现便是孔子所谓的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。宋明理学家们所追寻的“孔颜乐处”，或许也可以认为是庶几于道所呈现出的境界。关
13、于颜回庶几于道的境界，我们还可以从颜回的志向与行为上略见一斑。论语公冶长篇第二十六章载：“颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”在与师友讨论个人志向的时候，与子路的志向有所不同，颜回说自己的志向是“无伐善，无施劳”，即不夸耀自己的善行和功劳。所谓“听其言而观其行”（论语公冶长），我们可以通过孔子家语弟子行中子贡对颜回的评价来了解其行为。子贡说“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”子贡的评价应当是较为客观的，因为他对于颜回的这种评价与孔子有近似之处，我们
14、知道孔子也称赞颜回“好学”“不贰过”等。颜回“无伐善，无施劳”的志向理想，“夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟”的行为实践，乃是仁者所应有的境界，皆可以视为庶几于道境界的另一番表达。颜回之所以能达到庶几于道的境界，一方面与他独特的人生行迹和孜孜不倦地求学经历有关；另方面则是因为孔子的谆谆教诲，悉心培养，即西汉扬雄所谓“孔子铸颜渊矣”（法言学行）。其次，颜回持守穷不失义的原则。前文已经论述，颜回家贫，并且随孔子周游列国不见用于诸侯。身处穷顿，尽管生活中多数情况下只是一竹筐饭，一瓢水，颜回仍然能够不改其乐，此乃真贤者气象。这种气象与颜回持守穷不失义的原则紧密相连。论语述而篇第十一章载：“子谓颜
15、渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子颜渊志向相投，坚守道义，受任用，便积极从事；不被任用，就藏起来。事实上，孔子一生多数时间不被任用，栖栖遑遑，颜回更是如此，即如荀子大略所谓“仲尼颜渊知而穷于世”。因而师徒二人只能力行克己复礼，修养德性，持守不失义的底线。孔子家语颜回记载颜回对子贡说：“吾闻诸夫子：身不用礼，而望礼于人，身不用德，而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。”论语中也记载孔子教诲颜回视听言动要合乎礼。由此可见孔子对于行礼修德的重视，还可知颜回积极践行老师重礼重德的理念。积极从事礼义，注重修德实际上就是颜回坚守穷不失义的具体表现。颜回不只是不失义，还有更高层次的追求，即孔子所谓“不违仁”。论语雍也篇第七章记载孔子说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”颜回持守穷不失义的原则，又不满足于此，更努力追求庶几于道的境界，这是孔门强调“如切如磋，如琢如磨”修养工夫的真切实践。再次，颜回遵循隆师亲友的路径以求仁德。就其隆师的方面看，受学于孔门，颜渊特别推崇其师孔子。这点在论语
