新疆维吾尔族的婚姻制度与妇女福利（民 政）范文新牌维吾尔自治区 1980年每千人口就有对夫妻离婚， 是全国平均数的倍，远高于其他各省、自治区而居于首位 1999年与全国的差距已明显缩小， 但粗离婚率仍是全国平均 数的约倍，依然位居第一其中维吾尔族人口占总人口 97的和田地区，1999年的离婚数是结婚数的， 每千人口有对夫 妇离婚，即粗离婚率高达％o,在世界上也居前列对和田市 拉斯奎镇巴什拉斯奎村 1325位已婚男女的统计表明，曾离 过婚的占其中，离婚 1次的为，离婚2次的占，离婚3次 以上的为所深入访谈的有离婚经历的 40多位男女中，男性平均结婚次，女性为次，最多的一位曾结过 12次婚由于社会的刻板印象往往以为经济发达、观念现代开放的大城 市离婚率较高，因此，维吾尔族的特高离婚率既出乎常人的 意料之外，也引起学术界的浓厚兴趣本研究将全面收集该 地区的有关资料，并通过对和田市法院离婚案及其下属拉斯 奎镇巴什拉斯奎村的实地调查，从伊斯兰教的婚姻制度层面 来分析该地区的离婚状况与女性福利的关系早婚制：女孩不堪忍受的婚姻重负伊斯兰教认为女孩子天生孱弱，无力保护自己，早早出 嫁可以避免婚前失贞于是，维吾尔族普遍流行“一帽子打不倒就结婚”的习俗，假如女孩在月经初潮前还未选定婆家， 本人和家庭都将承受很大的社会压力。
1990年人口普查资料显示，维吾尔族妇女的平均初婚年龄在全国白万以上人口各 民族中为最低，仅岁不少勉强维持温饱的农村家庭，早早 打发姑娘出嫁，也是减轻女方家经济压力的一条捷径我们 对和田地区离婚案的抽样调查和访谈结果也显示，即使是1990年以后，初婚的女性不到法定年龄的仍占 25 o国外不少研究都证实早婚将引发一系列严重后果，如导致青少年失 学、高失业率、低收入、高生育率、婚姻满意度低以及离婚 率高我们在和田农村对当事人的访谈也表明，十四、五岁 的未成年女孩对婚姻的权利和义务缺乏心理准备，往往难以 适应婚后的多重角色的转换，尤其是女孩的辍学、新婚的性 恐惧以及难以承受多子女家庭繁重的劳务和协调婆媳关系， 从而引发夫妻裂痕早婚也使父母控制子女婚事成为必然， 而女性提前进入婚姻围城的比重更高，她们的婚姻自由度更 低，在夫家所遭遇和经历的痛苦也更甚内婚制：影响女性身心健康的重要因素维吾尔族不仅严格禁止穆斯林与非穆斯林之间的通婚， 并实行民族内婚制，尤其是和田村民极少有与汉族或不信伊 斯兰教者通婚的同时维吾尔人还具有亲邻内婚制的风习， 即与近亲及近邻婚配据对伊干其乡 302对登记结婚夫妻的统计，双方同乡的占56,该地区近些年仅有两例是维汉通婚。
据对伊犁哈萨克自治州 6535对夫妇的调查，维吾尔族近亲 结婚占，1977年后更多，为平均近交系数为所调查的 5个少数民族之最异族通婚离仅占我们对巴什拉斯奎村 40多位离过婚的男女的访谈也显示，近亲结婚占 15左右，而且都由父母包办，家长常常对子女说是为了家里的财产不外 流，或认为从小一起长大可靠，或看中男方会做买卖、经济 条件好等等当地人还认为邻里、同村、近乡的小伙姑娘知 根知底更可靠、放心，而对外乡、外地人缺乏信任感拉斯 奎镇1998年107对结婚登记夫妇为同乡镇的高达通婚范围狭窄和近亲结婚较多，加上早婚多育以及农村 医疗卫生条件较差，对维吾尔族的人口素质尤其是妇女及其 子女的身心健康不无损害，也加剧了婚姻的不稳定性，减少 了妇女的婚姻收益有调查表明，近亲结婚所生子女 7岁前的死亡率、先天性生理缺陷及遗传性疾病发生率均明显高于 非近亲结婚对照组我们在访谈中也发现，不少女性因近亲 结婚造成不育或子女低能、残疾或由于早婚多育、承担繁重 劳务等身患疾病，为丈夫所嫌弃而离异历次全国人口普查 结果均显示，新牌的男性老年人口明显多于女性，其中少数 民族老年人口的男性比例更高，且维吾尔人的平均预期寿命 明显低于汉族，女性甚至低于男性。
女性健康状况较差还在 于当地的生活质虽和卫生保健福利水平低，一些丈夫宁愿另 觅新欢也不愿为妻子的健康投资低投入经营制：女性婚姻的低收益诺贝尔经济学奖获得者贝克尔认为，人们结婚的目的在 于从婚姻中得到最大化的收益按照经济分析框架，当事人 在步入婚姻前往往会对自己的投入和产出进行经济 “核算”，力图以最小的成本换取最大的利益尽管这种趋利避害的权 衡常常是潜意识的，也未必都计算得很精确 w•古德早在《家庭》一书中也曾指出：“人们不会为一桩经不起长期考 验的婚姻投入很多资本”维吾尔民族简单、便捷的婚姻建 立和终止的风习，无疑将使当事人减少对婚姻的投资，而结 婚和离婚成本的低廉，也导致婚姻离散趋势的居高不下其 婚姻投入少、成本低主要表现在：1. 选偶成本低维吾尔人的初婚由亲朋介绍、父母做主 并很快步入洞房的较多，而再婚双方自己认识的明显较多 但即使是双方自己结识，也具有与其他地区不同的偶发性较 高的特征，即大多是在偶然的场合，如在集市交易、一方到 另一方的加工处磨面或到其铺子里买东西、理发等，或在朋友处邂逅相遇并很快同居结婚 据对和田市法院1998年100 例离婚案的统计，男女双方当初萍水相逢、偶尔结识的高达60以上，而其他地区最高不到 5;此外，样本夫妻平均恋爱 时间不到半年，为各地区之最短。
大多数人从离异到再次结 婚的间隔时间也较短，我们所访谈的对象两年内再婚的占 2/32. 结婚费用省男方的彩礼主要是衣料和首饰，女方陪 送的大都是床上用品和生活必需品随着年代的推移，男方 彩礼中的衣服已从单件到多件套、饰物也从头巾到耳环、戒 指、项链，但即使加上婚礼酒宴花费也不过一、二千元，女 方只花几白元即可，再婚的费用则更少如一男子初婚时给 女方买了一件呢上装，离婚时乂要了回来并作为再婚对象的 礼物，第三次结婚再如法炮制一女性嫁到男方后，婆婆和 小姑将结婚时给她买的衣服都藏了起来，丈夫拖了很长时间 才再给她买，但买后乂给她们藏起来她没有衣服穿就回了 娘家，丈夫既没有再给她买衣服，也没有来接她，结果就分 了手由于结婚的直接成本投入较少， 离婚时的沮丧感也低， 婚姻的稳定性也相对较差3. 婚后投资少由于婚前相互了解少、感情基础差，维 吾尔人的夫妻关系十分脆弱，婚姻收益也较多地停留在生儿 育女和基本生活需求的满足上不少当事人在婚姻生活和家 庭关系出现一般性挫折或矛盾时，就会考虑分手而不是想方 设法去克服、解决我们可以从当事人下述的离婚理由中了 解其低投入、低风险和低收益的婚姻经营理念：“怀孕时我 反应很大，身体不好，丈夫不愿照顾就提出离婚”；“我们 夫妻感情还不错，但婆婆和小姑把结婚时给我的衣服藏起 来，丈夫说给买却拖了好长时间，买了后乂被她们藏起来，我没有衣服穿就回娘家了。
但住了一年，丈夫也没来接我”；“女方不会做家务，也不会干农活，我说了 3次’塔拉克’就分了手现在我很后悔，想和妻子和好，但岳父不愿意”；“我上夜班时，婆婆不让我白天睡觉而让我干活，丈夫虽待 我不错但仍顺从父母，要我辞去工作在家做家务我想丈夫 离了还可以再找，但工作辞了却再也找不到，因此宁愿离 婚”；“丈夫因我与别的男人说话打了我，我回了娘家，他 让人传话：’是回来跟我过下去还是离婚’，我说’离就离 吧’”；“我离婚后两个月乂找了一个，但她没有按我的要 求做饭、洗衣，家务上合不来， 8天后就乂分了手”众多当事人不仅谈不上对婚姻生活全身心的感情投入，甚至连起 码的时间、精力、金钱和劳务都不愿投入，夫妻间缺乏起码 的尊重、沟通、容忍和长期同甘共苦的诚意据对不同地区 各100个离婚案的统计，和田地区离异夫妻的婚姻延续时间 为最低，平均不到 5年而婚姻的预期回报不足也强化了当 事人的低成本投入母系庇护所：出嫁女儿的永久后方女性结婚后都与男方家人共居，从妻居家庭只是特 例，但却盛行回娘家生育头胎的习俗，即产妇坐月子由母亲 照料，婴儿出生后也由娘家操办诸如孩子命名礼、坐摇床礼 和满月礼，直到产后 40天时，方由夫家带上礼物接女方和 孩子回家。
不仅女儿初产回娘家坐月子，而且女儿与女婿、 婆家发生纠纷或离婚、丧偶等均可随时回父母家，兄嫂也少有讨嫌、冷遇之意娘家是出嫁女儿永远的庇护所这一机制， 无疑在维吾尔人的婚姻建立和解体中起着调节平衡作用但 妻方亲属支持系统的过于强大也有其负面效应，如女方动辄 回娘家、一方或双方亲属过于热心的参与以及小夫妻分居时 间过长等，加深了当事人双方及其家庭的隔膜我们所访谈 的一位26岁的妇女，当初就因为在为孩子举行命名礼时， 母亲嫌男方带来的礼物太少，尽管男方父母答应以后再补而 要求先把媳妇、孩子领回，但其母硕是不同意，并纵容女儿 离婚而男方在众多亲戚面前丢了丑，自尊心也受到很大伤 害，于是双方在各自父母的授意下无可奈何地分了手该被 访者当时仅17岁，总以为父母比自己有经验，说话有道理， 因此什么也没想就顺从地说“离就离吧”后来再婚生活不 如意乂离婚时，很后悔当初听家人的话，总觉得第一次婚姻 才是最幸福的我们所访谈的 40多位对象中，自述因公婆或岳父母干涉而导致夫妻分手的高达 40以上离婚自由化：妇儿权益的保障及其缺陷维吾尔族的夫妻离合几乎不受社会限制，婚姻解体和重 建司空见惯，其离婚的自由化表现在：1. 便捷的离婚方式。
维吾尔人结婚由阿匐主持作证，念《古兰经》并再次确认男女双方自愿结为夫妇即可 尽管《婚 姻法》要求当事人需进行结婚登记，但对维吾尔人而言，宗 教仪式往往比法律登记更能得到社会的认同，尤其是一些未达婚龄的青年男女以及中老年再婚男女较多地以宗教仪式 代替婚姻登记他们的离婚方式也简单易行，“夫妇不和， 随时皆可离异”，“夫妻若不睦，辄自离异”，“其离也， 男女背相向，各前行数步，撮土洒止即离，谓之’零乾’”， 丈夫对妻子说“塔拉克”以断绝夫妻关系也无须证人作证或 举行仪式尽管目前夫妻离婚到民政部门或法院办理正式手 续的已占大多数，但男方以“塔拉克”方式单方面宣布离婚 的现象并未杜绝据和田地区民政处的统计，1997年集中清 理违法婚姻期间，共查处“宗教干涉婚姻”事件高达 2912件，并为2929对夫妻补办了婚姻登记，可见以宗教仪式结 婚或男性用“塔拉克”离弃妻子的现象仍普遍存在，而无证 结婚及离婚对女性的负面影响无疑甚于男性因此，加强婚 姻管理、严格婚姻登记制度依然是一个难点和需花大力气抓 的重点2. 低廉的离婚成本夫妻离婚无须举证对方的“过 错”，一方提出离婚，另一方少有坚持不离的，但有过错一 方往往会在财产上作些让步。
从我们的调查结果看，男方的 离婚理由较多的是妻子不会干活、 不会做家务、动辄回娘家、岳父母干涉多、不育等，女方则以丈夫酗酒、殴打本人、有 外遇、性生活粗暴、经济条件差等为由提离， 而婚前基础差、 性格不合是双方的共同借口约 2/3的夫妻离婚时无未成年子女，多子女一般由父母分别抚养，一子女由母亲监护的略 多些因男方的经济能力较强些，他们给付抚养费的较多， 而女方很少承担子女抚养费当事人很少为一方推却子女抚 养责任发生纠纷由于结婚时的彩礼和陪嫁不多，离婚时的 财产纠纷也很少，大多只是由女方带走自己的衣物用品或获 得少虽钱款、粮食及牲畜加上再婚费用乂较低，因此，离 婚的直接和间接经济成本均不大而继子女在再婚家庭中很 少受歧视、嫌弃，也使当事人在作离婚抉择时减少了后顾之 忧3. 充分的再婚机会维吾尔族男人宁愿选择离婚的妇女 为妻，也不愿娶寡妇，因此，离异者再婚也较容易我们在 调查中也发现，即使是初婚者在选偶时也并不在乎对方已离 过婚大H离婚男女的存在使再婚市场具有充分的交换潜 力，而离异者在择偶时不象初婚者那样挑剔，也使其再婚机 会递增然而，正因为离异者再次婚姻的预期目标不高，择 偶条件降低，加上社会交往范围的局限及出于对父母包办的 反叛，。