《春秋》经传导论李孝倉《左传导论》（下）——《左传》文献价值说略目 录¡一、《左传》的历史文献价值¡二、《左传》的经学文献价值¡三、《左传》的文学文献价值¡四、《左传》的语言文献价值¡五、《左传》的文化文献价值一、《左传》的历史文献价值¡《左传》:真正的史书¡《左传》:孔子“春秋学”原旨、“春秋之教”精神 ¡《左传》:实现“传解”《春秋》的目标，拥有 多方面的历史文献价值第一，关于《左传》的史料价值¡1、《左传》对《春秋》所做的“详解” ¡《左传》:阐释春秋历史最重要的形式与内容 ¡《春秋•襄公二十一年》：“秋，晋栾盈出奔楚¡《左传》:通过九百余字的篇幅，给出详尽的阐释 ¡鲁隐公之死：¡《春秋》: “公薨” ¡《左传》:“羽父使贼弑公于写氏”春秋之教” ¡2、《左传》对《春秋》史实的补充：无经之传 ¡《左传》使大量“失载”现象得以避免，更多地 保存了“春秋”的历史史实，为广泛地审视春秋 历史提供了珍贵的资料《左传·隐公元年》补充史实例¡“夏四月，费伯帅师城郎 不書，非公命也 ” ¡“八月，纪人伐夷 夷不告，故不書 ” ¡“有蜚 不爲災，亦不書。
¡“冬十月庚申，改葬惠公 公弗臨，故不書惠公 之薨也，有宋師，太子少，葬故有闕，是以改葬 ” ¡“鄭共叔之亂，公孫滑出奔衛衛人爲之伐鄭，取 廩延鄭人以王師、虢師伐衛南鄙請師于邾，邾 子使私於公子豫豫請往，公弗許，遂行，及邾人 、鄭人盟于翼不書，非公命也 ” ¡“新作南门不書，亦非公命也 ”¡3、《左传》对《春秋》史实的订正¡《春秋•襄公二十七年》：“十有二月乙亥朔，日有食之 ”¡《左传•襄公二十七年》：“十有一月乙亥朔，日有食之 ” ¡《左传》“依经立传”：凡经文没有补充、 修改、说明、订正之需，则不立传文¡《左传》对《春秋》误载订正：有心为之！第二，关于《左传》的史学价值¡孔子《春秋》之学的出发点与根本目标：以 史实叙述为基础，发掘历史经验教训，提供 经世致用的“鉴戒”¡《左传》实现历史学内涵的两种形式：一，对《春秋》“书例”的说明与归纳；二，对《春秋》的历史评论 ¡《左传》的“书例” 、“凡例”：¡杜预《春秋释例》 ：“五十凡”¡《左传》审视历史的态度，《左传》敘述历 史的严谨¡《左传》：“凡师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻 曰袭 ¡“春秋左传学”“义理之学”的基本内容， 与《公羊》、《榖梁》“义法之说”不同的 历史学意义。
¡对于历史史实的“识”与“评” ：¡书曰：“郑伯克段于鄢段不弟，故不言弟； 如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也，谓之 郑志不言出奔，难之也 ¡《左传》对这一历史事实的基本评判，《左 传》所主张的“君臣伦理”观念，其评判历 史、经世致用之意¡《左传》由历史史实所生发出的一种伦理观 念！建立起一套历史学的基本观念和规范 二、《左传》的经学文献价值¡经学：以孔子“六艺教育”当中的“六经”为基础 ¡孔子“六经之学”的基本出发点¡孔子“六经之学”的基本视角¡经学：借助对“历史”的评价与总结，宣达孔子 对于社会、人生的各种观念与主张1、《左传》之入经¡《春秋左传》的经学意味：符合孔子“六经教育”的原貌¡第一，“经”的原意但凡经典而古老的文献，都可 拥有“经”的名号 ¡第二，文献的起源《左传》与《公羊传》、《榖 梁传》同属一源，都是传承孔子“春秋之学”的文献 文本 ¡第三，学术史的依据《左传》具有的“经学”意蕴 ¡“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而 劝善” ；“属辞比事” 是《左传》实现《春秋》 叙述历史史实的真正用意 2、《左传》的“经学”价值¡第一，《左传》宣示“经义”的方式更合孔子的模式 。
¡孔子“六艺” ：“诗教”、“书教”、“礼教”、“易教”、“春 秋教” ¡“春秋教”：评说历史、彰明鉴戒、论其事非、得失 “以史为鉴”是孔子“春秋之学”的基本思路¡《左传》在叙述史实与孔子的做法相吻合体现对 历史史实的评价¡第二，《左传》当中的“义理之学”¡“春秋左传” 的“义理之学”勾勒出 “经学”内涵所 指¡不同对于“义理”的具体内涵有不同阐释，但其 指向都是围绕着孔子“春秋之学”义旨形成¡第三，《左传》当中的“经学”元素¡《左传》叙述历史、评述历史的标准：“仁”、 “义”、“礼”、“信”¡体现孔子的基本主张，反映的是儒家的基本 伦理观念¡“经学”内涵的重要元素值得思考的问题：¡《左传》所蕴涵这些“经学”内涵应当怎样去认识 与评价？¡《左传》所蕴涵这些观念究竟是“六经”当中所固 有的，还是孔子发掘出来的？¡《左传》所蕴涵这些观念究竟是春秋时期朴素的社 会观念，还是孔子发明并贯注在其“春秋之学”当 中的观念？¡《左传》所蕴涵“经学”内涵是朴素的社会共同观 念孕育了孔子或儒家的思想，还是孔子的思想启迪 了社会共同的观念？三、《春秋左传》的文学文献价值¡按照中国传统经、史、子、集四类分法的习 惯，《左传》历来被归入“经书”的范畴。
¡依《左传》一书自身的性质来说，它理应属 于“史书”的范畴¡《左传》：“文学”与“史学”完美的结合 1、《左传》与文学叙事体式¡《左传》所开创的文学体式：叙事体散文《左传》的“叙事”特点¡（1）、战争的叙事¡《左传》叙写战争，篇篇换局，各各争新 ¡刘知几《史通·杂说上》：“《左氏》之叙事也， 述行师则簿领盈视，咙聒沸腾，论备火则区分在目 ，修饰峻整；言胜捷则收获都尽，论奔败则披靡横 前；申盟誓则慷慨有余，称谲诈则欺诬可见；谈恩 惠则煦如春日，纪严切则凛若秋霜；叙兴邦则滋味 无量，陈亡国则凄凉可悯或谀辞润简牍，或美句 入咏歌，跌宕而不群，纵横而自得若斯才者，殆 将工侔造化，思涉鬼神，著述罕闻，古今卓绝¡（2）、人物的叙事¡《左传》一书所涉及的人物大约有一千四百 人左右¡透过各种生活片断来展现这一人物，体现这 一人物在历史进程中的角色使命，《左传》 往往采取相对集中的办法，通过“倒叙”、 “串叙”、“补叙”等手法勾连历史，借助 人物的语言、活动来表现人物在历史事件当 中的地位与作用人物叙述模式的影响¡《左传》人物的叙述模式對文體的影响：“纪传体 ”文学的产生 ¡《左传》人物的叙述模式人物形象塑造的影响：人 物形象的塑造带给《左传》自身的是其巨大的文学 价值，同时带给后世文学创作巨大的启迪。
¡吕祖谦对《左传》中人物形象的关注：“骊姬欲杀 申生”、“吴季札聘列国观人材、“郑子皮授子产 政”、“郑徐吾犯之妹美”的分析与评论，都反映 出对《左传》在人物形象塑造上的关注2、关于《左传》的文学语言《左传》文学语言的总体风貌： ¡刘知几《史通·叙事》：“斯皆言近而旨远 ，辞浅而言深，虽发语已殚而含义未尽¡刘熙载《艺概·文概》：“余谓百世史家， 类不出乎此法《后汉书》称荀悦《汉纪》 辞约事详，《新唐书》以文省事增为尚，其 知之矣”《左传》的“小品文”精品 ：“ 辞令”¡辞令，《左传》文学创作上的语言精品¡这种“文学语言”不仅增添了《左传》的文 采，更为后世文学创作在语言上树立一种法 式！3、关于文学的创作：构思¡历史主张实录，文学看重构思¡作文学看：叙事体文学， “传记文学”，散文，小 说¡作小说看：历史小说，战争小说，武侠小说¡钱钟书《管锥编》“遥体人性，悬想时势，设身局 中，潜心腔内，忖之度之，以揣以磨，庶几入情合 理四、《春秋左传》的语言文献价值¡《左传》语言学价值：¡传统语言学：“字学”、“辞学”、“章句之学”、“ 典章制度之学”之类的“疏证”或“考据”¡现代语言学：先秦语言的典范。
¡第一：语言资料的权威性¡《左传》是先秦文献的真传对于先秦汉语的断代 研究有着重大的资料价值，具有断代语言研究资料 的权威性，是一部不容忽视的语言宝典¡第二：语言资料的多样性¡《左传》所传述的是“春秋”的历史，其中的内容客 观上涉及社会生活的方方面面决定了《左传》在 先秦语言资料上、特别是词汇上，如书面的、口语 的、典雅的、俚俗的，各有呈现¡第三：语言资料的全面性¡《左传》全书传文达十八万余字在传世的先秦文 献当中是不多见的（最长的？）这一特性决定了 《左传》所反映的语言资料的全面性¡第四：语言资料的典范性¡《左传》是典范的先秦书面语，成为语言学上所讲 的“文言” 文献的代表《左传》语言的这一特征 对古代“文言”语言系统当中诸如词汇、句法、句式 的研究，都具有资料上的标准性与典范性 五、《春秋左传》的文化文献价值¡《左传》全面记录春秋时代的文化现象；反 映着春秋时代的文化观念¡狭义文化：张岱年：文化的核心是哲学；¡广义文化：童书业：《左传》文化研究范围 1、《左传》的广义文化内涵¡《左传》作为历史文献的文化内涵：有关社 会生活当中的政治制度、思想体系、军事活 动、国家机制、经济形态，所有这些内容体 现着这个时期社会的真实状态。
¡《左传》作为经学文献的文化内涵：一是建 立在《左传》自身“经学”文化内涵的研究；二 是“春秋左传学”发展历史的本身所构成的这部 文献在文化研究上的内涵¡《左传》作为文学文献的文化内涵： 通过阐 释时代人物的生活内涵，形成其文学文化的 价值所在¡《左传》作为语言文献的文化内涵： 对于研 究中国的语言历史与语言文化具有巨大的意 义2、《左传》的狭义文化内涵¡《左传》所包含的春秋時代各种具体的“文化 现象”或“文化形态”第一，《左传》文化现象的分类¡（1）反映春秋时代所拥有的原始宗教观念 “天 道”、“鬼神”、“祭祀”、“盟誓”、“仪式” ¡（2）反映春秋时代所拥有的方术观念 “卜筮” 、“巫术”、“星象”（天文、历法） “卦占”、 “龟占”、“岁时占”、“梦古”、“星气虚占” （岁星、二十八宿、日食、彗星、客星、陨星、望 气、风角、鸟情、择日术）、“相术”、“风水” 、“厌胜” ¡（3）反映春秋时代所拥有的政治及社会伦理观念 “道德”、“德政”、“德行”、“君子”、“礼 治”、“民本”、“礼制”、“婚姻”、“宗法” 、“氏族”第二，《左传》“文化现象的内涵¡（1）《左传》所反映的原始宗教观念的“文 化现象”与“文化形态”。
¡春秋时代的宗教观念不仅延袭了早期的原始 宗教观念，更表现出了这种观念的时代变化 ¡原始宗教观念与中国哲学起源（前哲学）的 关系问题¡“天道”、“鬼神”、“祭祀”、“盟誓” 、“仪式”、“盟誓” 与中国古代哲学“二 元对立”观念¡（2）《左传》方术现象的理论基础¡a、《左传》方术活动建立在中国传统文化的 重要基础：阴阳——“二元对立”观念¡b、《左传》所展现的阴阳理论：“卦爻”的 阐释系统、 “五行”的阐释系统、“干支” 的阐释系统、几种阐释系统的综合¡c、《左传》关于“阴阳”理论的主张与实践 ，昭示这一重要哲学理论的由来与流变，以 及在中国哲学史的地位¡（3）《左传》反映的社会伦理观念 ¡《左传》“以古为法”、“以君子为楷模”、“以德政为 理想”、“以德行为追求”、“以礼治为目标”、“以民本 为基础”的这些社会观念的阐释与主张，不仅是构成 “儒家”理论的基础而且表明了儒家的各种社会伦 理观念所以形成的历史的、文化的、哲学的依据 ¡《左传》所给予“儒家经学”构建上的贡献是巨大的 ，它所能展示的“经学”内涵不仅仅表现在“章句训诂” 或“义理之学”上，还可以展现在更为广阔、更为深 髓的社会历史文化学上的内涵。
結論¡一，有助于揭开中国哲学的内涵与观念；¡二，揭示中国哲学的源流与形成过程；¡三，彰显儒家伦理哲学的形成基础与主张最后的结论¡文化内涵的发掘，须建立在《左传》的基本 文献属性——“史书”——基础之上；¡文化内涵上的发掘，须归结到《左传》的基 本文化内涵——“历史”——的中心之上THE END。