导入新课导入新课导入新课导入新课未来北京人未来北京人远古北京人远古北京人现实北京人现实北京人曹禺创造的曹禺创造的“舞台奇观舞台奇观”在在北京人北京人中，曹禺把代表着中，曹禺把代表着三种不同文三种不同文化化的的三个不同时代三个不同时代的的“北京人北京人”同时放在一个舞同时放在一个舞台空间里，创造了一个台空间里，创造了一个“舞台奇观舞台奇观”下面我们下面我们一起来欣赏曹禺是如何创造这个一起来欣赏曹禺是如何创造这个“舞台奇观舞台奇观”的第第七七单单元元曹禺曹禺与与北京人北京人学习目标学习目标学习目标学习目标1.了解曹禺了解曹禺“诗化戏剧诗化戏剧”的艺术特征的艺术特征2.认识戏剧人物性格的展示与戏剧主题思想认识戏剧人物性格的展示与戏剧主题思想的关系知识与技能：知识与技能：理解曹禺关于理解曹禺关于北京人北京人是喜剧的说明，从是喜剧的说明，从而拓宽学生对于喜剧类型的认识而拓宽学生对于喜剧类型的认识过程与方法：过程与方法：情感、态度与价值观：情感、态度与价值观：分析剧中个性化的人物语言，理解剧中人物分析剧中个性化的人物语言，理解剧中人物的性格特点的性格特点认识旧中国封建性资产阶级的罪认识旧中国封建性资产阶级的罪恶本质。
恶本质作者简介作者简介作者简介作者简介曹禺曹禺（1910-1996），中），中国现代杰出的国现代杰出的戏剧家戏剧家，清宣统，清宣统二年八月二十一日（二年八月二十一日（1910年年9月月24日）生于天津，原名日）生于天津，原名万家万家宝，字小石宝，字小石曹禺曹禺”是他在是他在1926年发表小说时第一次使用年发表小说时第一次使用的笔名曹禺一生共写过曹禺一生共写过8部剧本，著有部剧本，著有雷雨雷雨、日出日出、原野原野、北京人北京人等著名作品等著名作品曹禺是曹禺是“文明戏的观众，爱美剧的业余演员，文明戏的观众，爱美剧的业余演员，左翼剧动影响下的剧作家左翼剧动影响下的剧作家”，这句话大致概括，这句话大致概括了曹禺的戏剧人生了曹禺的戏剧人生曹禺天津故居曹禺天津故居曹禺公园曹禺公园湖北武汉曹禺纪念馆湖北武汉曹禺纪念馆剧情介绍剧情介绍剧情介绍剧情介绍北京人北京人的故事发生在的故事发生在三十年代初的北三十年代初的北平平剧幕开始时为中秋之日，剧幕开始时为中秋之日，天空湛蓝，鸽天空湛蓝，鸽哨声断断续续地飘进曾家的花厅，透过养心斋，哨声断断续续地飘进曾家的花厅，透过养心斋，可望到窗外的枝枝翠竹这个摇摇欲坠的可望到窗外的枝枝翠竹。
这个摇摇欲坠的封建大家，虽看上去显得封建大家，虽看上去显得很衰微，不过满堂的红木很衰微，不过满堂的红木家具，古色古香的装饰陈家具，古色古香的装饰陈设，却又显示出曾盛极一设，却又显示出曾盛极一时的不凡气度时的不凡气度家中主事的大奶奶家中主事的大奶奶思懿思懿，自命知书自命知书达礼，精明干练，整日满脸堆着笑容，达礼，精明干练，整日满脸堆着笑容，可又时时露出虚伪与狡谲可又时时露出虚伪与狡谲要说，撑起要说，撑起这个家也实在不易，她不光成天要对付这个家也实在不易，她不光成天要对付那些个堵门要账的，就连丈夫曾那些个堵门要账的，就连丈夫曾文清文清也也让她伤透了脑筋让她伤透了脑筋懒怠羸弱的文清，终懒怠羸弱的文清，终日无所事事，偏偏又染上了抽大烟的恶日无所事事，偏偏又染上了抽大烟的恶癖癖；姑爷；姑爷江泰江泰一付十足的公子哥派，几一付十足的公子哥派，几次做官都不得意，最后终赋闲而寄居于次做官都不得意，最后终赋闲而寄居于丈人家中，成天牢骚满腹，喝了点酒便丈人家中，成天牢骚满腹，喝了点酒便四处使气，骂声连天四处使气，骂声连天而在这个家里，更为可怜的却是而在这个家里，更为可怜的却是愫芳愫芳姑娘自来到曾家，岁月悠忽，转眼已是三十岁的人了，自来到曾家，岁月悠忽，转眼已是三十岁的人了，但却很少有人为她的前途想一想，只有偶尔在与但却很少有人为她的前途想一想，只有偶尔在与文清谈诗论画中，才稍许得到些慰藉。
虽然大奶文清谈诗论画中，才稍许得到些慰藉虽然大奶奶对此常投以令人难以忍受的讥讽，可愫芳却有奶对此常投以令人难以忍受的讥讽，可愫芳却有着一种寄人篱下而养成的惊人耐性着一种寄人篱下而养成的惊人耐性大奶奶的儿媳大奶奶的儿媳瑞贞瑞贞，从十六岁起便糊里糊涂，从十六岁起便糊里糊涂地被人送进了这个封建的樊笼，夫妻之间视为路地被人送进了这个封建的樊笼，夫妻之间视为路人她既不愿逢场作戏，也不屑于用献媚来讨好人她既不愿逢场作戏，也不屑于用献媚来讨好婆婆，因而常常遭受婆婆的辱骂，在这样一个家婆婆，因而常常遭受婆婆的辱骂，在这样一个家里，行将就木的老太爷里，行将就木的老太爷曾皓曾皓，虽然诅咒，虽然诅咒思懿思懿的阴的阴险，怨恨险，怨恨文清文清的无能，但他却终救不了这个家，的无能，但他却终救不了这个家，他唯一的希望是能守在那口已反复漆了十五年的他唯一的希望是能守在那口已反复漆了十五年的寿木，然而因无力偿债，就连这样寿木，然而因无力偿债，就连这样一口棺材一口棺材也终也终被隔壁的大户被隔壁的大户“争抢争抢”了去望着这个既将倒塌的家，面对周围的骄横、望着这个既将倒塌的家，面对周围的骄横、自私、吝啬和残忍，自私、吝啬和残忍，瑞贞瑞贞再也呆不下去了，她决再也呆不下去了，她决定冲出这个家庭。
而定冲出这个家庭而愫芳愫芳最后也终于战胜了自身最后也终于战胜了自身的软弱，怀着一丝丝的惆怅，悄悄地跳出了曾家，的软弱，怀着一丝丝的惆怅，悄悄地跳出了曾家，向着宽阔的天宇飞去向着宽阔的天宇飞去作品讲解作品讲解作品讲解作品讲解一、与本教材所选的其他剧目相比一、与本教材所选的其他剧目相比 ，北北京人京人有何独特性有何独特性？解析：解析：北京人北京人的舞台指示对于物质环境的舞台指示对于物质环境的设计与描述是最详尽的古希腊戏剧、莎士比的设计与描述是最详尽的古希腊戏剧、莎士比亚戏剧、莫里哀戏剧对于戏剧行动发生的时间、亚戏剧、莫里哀戏剧对于戏剧行动发生的时间、地点的交代都非常简洁地点的交代都非常简洁到了易卜生、契诃夫的戏剧里，舞台指示到了易卜生、契诃夫的戏剧里，舞台指示对于环境的描写开始花较多的笔墨，但对于环境的描写开始花较多的笔墨，但北京北京人人的舞台指示不仅在篇幅上超过了它的戏剧的舞台指示不仅在篇幅上超过了它的戏剧先辈，而且对于音响效果的诗意营造，也是前先辈，而且对于音响效果的诗意营造，也是前无古人的无古人的例如，同学们在诵读第三幕第一景，愫方例如，同学们在诵读第三幕第一景，愫方与曾瑞贞的那一大段精彩戏剧对白时可以发现，与曾瑞贞的那一大段精彩戏剧对白时可以发现，这段戏一直是在一个特殊的音响背景下进行的这段戏一直是在一个特殊的音响背景下进行的“由远远城墙上断续送来未归营的号手吹着的由远远城墙上断续送来未归营的号手吹着的号声，在凄凉的空气中寂寞地荡漾号声，在凄凉的空气中寂寞地荡漾”。
从曹禺从曹禺写出的富于情感色彩与诗意情调的舞台指示里，写出的富于情感色彩与诗意情调的舞台指示里，可以感受到曹禺的诗化戏剧的美质，同时也感可以感受到曹禺的诗化戏剧的美质，同时也感受到受到北京人北京人的独特戏剧风格的独特戏剧风格二、二、北京人北京人与与雷雨雷雨相比较相比较 ，有何，有何显著不同？显著不同？解析：剧作者在解析：剧作者在北京人北京人中已经不像在中已经不像在雷雨雷雨里那样刻意地追求戏剧场景的险峻与浓里那样刻意地追求戏剧场景的险峻与浓烈了烈了和雷雨不同，北京人里最动人和雷雨不同，北京人里最动人的戏剧场景，不是剑拔弩张的激烈的戏剧场景，不是剑拔弩张的激烈冲突性场景冲突性场景，而是表现经过心灵碰撞之后心灵得到进一步升华而是表现经过心灵碰撞之后心灵得到进一步升华的的抒情性场景抒情性场景北京人北京人虽然重新回到了封建家庭的旧题虽然重新回到了封建家庭的旧题材上，但这一材上，但这一“回归回归”并不是简单的并不是简单的“重复重复”，它与它与雷雨雷雨主要通过周朴园的专制和周家的乱主要通过周朴园的专制和周家的乱伦来批判封建秩序和封建道德完全不同伦来批判封建秩序和封建道德完全不同，而是通而是通过曾家三代人的自我沉沦，以及远古北京人、未过曾家三代人的自我沉沦，以及远古北京人、未来北京人与以曾家为代表的现实北京人的对比来北京人与以曾家为代表的现实北京人的对比，从思想文化的角度挖掘了封建阶级必然走向没落从思想文化的角度挖掘了封建阶级必然走向没落与崩溃的根本原因。
与崩溃的根本原因三、剧作中代表着三种不同文化的三个不同三、剧作中代表着三种不同文化的三个不同时代的时代的“北京人北京人”同时出现在一个舞台空间里，同时出现在一个舞台空间里，这是曹禺创造的一个这是曹禺创造的一个“舞台奇观舞台奇观”怎样理解这怎样理解这三个不同时代的三个不同时代的“北京人北京人”？1.远古北京人远古北京人远古北京人（中国人的祖先远古北京人（中国人的祖先北京猿人）北京猿人）是作为一个象征形象出现的，他是作为一个象征形象出现的，他“熊腰虎背，披熊腰虎背，披着半个兽皮，混身上下毛茸茸的着半个兽皮，混身上下毛茸茸的他整个是他整个是力量，野得可怕的力量，充沛丰满的生命和人类力量，野得可怕的力量，充沛丰满的生命和人类日后无穷的希望，都似在这个身内藏蓄着日后无穷的希望，都似在这个身内藏蓄着”作者借人类学家袁任敢的口说：作者借人类学家袁任敢的口说：“那时候人那时候人类要爱就爱，要恨就恨，要哭就哭，要喊就喊，类要爱就爱，要恨就恨，要哭就哭，要喊就喊，不怕死，也不怕生，他们整年尽着自己的性情，不怕死，也不怕生，他们整年尽着自己的性情，自由地活着，没有礼教来拘束，没有文明来捆绑，自由地活着，没有礼教来拘束，没有文明来捆绑，没有虚伪，没有欺诈，没有阴险，没有陷害，没没有虚伪，没有欺诈，没有阴险，没有陷害，没有矛盾，也没有苦恼，吃生肉，喝鲜血，太阳晒有矛盾，也没有苦恼，吃生肉，喝鲜血，太阳晒着，风吹着，雨淋着，没有现在这么多人吃人的着，风吹着，雨淋着，没有现在这么多人吃人的文明，而他们是非常快活的文明，而他们是非常快活的。
2.现实北京人现实北京人现实北京人是作者主要批判的对象现实北京人是作者主要批判的对象作者紧紧抓住紧紧抓住“生命的意义与价值生命的意义与价值”这一命题，通这一命题，通过曾皓等形象从过曾皓等形象从“人人”蜕变为蜕变为“生命的空壳生命的空壳”这一悲剧内容，展开了对北京文化为代表的封这一悲剧内容，展开了对北京文化为代表的封建士大夫文化的批判建士大夫文化的批判3.未来北京人未来北京人袁任敢和袁圆父女是未来北京人的代表，作者袁任敢和袁圆父女是未来北京人的代表，作者突出地表现了他们旺盛的生命力和新型的父女关突出地表现了他们旺盛的生命力和新型的父女关系袁任敢现代科学家的身份，也表现出作者对袁任敢现代科学家的身份，也表现出作者对于现代新文化的希望袁圆长着于现代新文化的希望袁圆长着“粗壮的手臂粗壮的手臂”，“穿着短袖洋衬衫，胶鞋，男孩的西式裤穿着短袖洋衬衫，胶鞋，男孩的西式裤”，率真爽朗，无拘无束，不懂得上尊下卑，长幼有率真爽朗，无拘无束，不懂得上尊下卑，长幼有序，与父亲竟以序，与父亲竟以“老猴儿老猴儿”、“小猴儿小猴儿”相称，相称，体现了作者心目中理想化的平等自由和谐的新伦体现了作者心目中理想化的平等自由和谐的新伦理观和家庭观。
理观和家庭观在这三种北京人中，在这三种北京人中，愫芳和曾瑞贞是饱含作愫芳和曾瑞贞是饱含作者情感的两个特殊人物，可以看作从现实北京人者情感的两个特殊人物，可以看作从现实北京人走向未来北京人的代表走向未来北京人的代表愫芳从小父母双亡，寄愫芳从小父母双亡，寄人篱下，虽然生活在姨父家中，却只是一个仆人人篱下，虽然生活在姨父家中，却只是一个仆人在她的温顺忍让的性格中，既有以德报怨、逆来在她的温顺忍让的性格中，既有以德报怨、逆来顺受的封建传统思想，也有坚忍不屈、自我牺牲顺受的封建传统思想，也有坚忍不屈、自我牺牲的优秀传统精神，是作品中性格特征最为复杂和的优秀传统精神，是作品中性格特征最为复杂和最具有发展变化的人物最具有发展。