空之探究目次 序 ……………………………………………………………………………………一─二 第一章 『阿含』──空與解脫道……………………………………一─七八 一 引言………………………………………………………………………………………一 二 泛說解脫道……………………………………………………………………………一一 三 空與心解脫……………………………………………………………………………二０ 四 無量……………………………………………………………………………………二四 五 無所有…………………………………………………………………………………二九 六 無相……………………………………………………………………………………三四 七 空與空性………………………………………………………………………………四七 八 空為三三昧先導………………………………………………………………………五六 九 三三昧‧三觸‧ 三法印………………………………………………………………六０ 一０ 勝解觀與真實觀…………………………………………………………………六七 第二章 部派──空義之開展………………………………………七九─一三五 一 空義依聞思而開展……………………………………………………………………七九 二 勝義空與大空…………………………………………………………………………八一 三 無來無去之生滅如幻…………………………………………………………………八六 四 聲聞學派之我法二空說………………………………………………………………九二 五 常空‧我我所空……………………………………………………………………一０三 六 三三摩地……………………………………………………………………………一０六 七 空之類集……………………………………………………………………………一一０ 八 諸行空與涅槃空……………………………………………………………………一一七 九 二諦與一切法空無我……………………………………………………………一二三 一０ 大眾部系與法空………………………………………………………………一二八 第三章 『般若經』──甚深之一切法空………………………一三七─二００ 一 『般若經』之譯出…………………………………………………………………一三七 二 法空性是涅槃異名…………………………………………………………一四二 三 大乘『般若』與『阿含經』………………………………………………………一四七 四 空之發展與類集……………………………………………………………………一五五 五 空之解說……………………………………………………………………………一六七 六 空之雙關意義………………………………………………………………………一七四 七 自性空與無自性空…………………………………………………………………一八０ 八 空與一切法…………………………………………………………………………一八八 九 法空如幻……………………………………………………………………………一九四 第四章 龍樹──中道緣起與假名空性之統一…………二０一─二六五 一 龍樹與龍樹論………………………………………………………………………二０一 二 『中論』與『阿含經』……………………………………………………………二０九 三 『中論』之中心思想………………………………………………………………二一六 四 緣起──八不緣起…………………………………………………………………二一八 五 假名──受假………………………………………………………………………二三三 六 空性──無自性空…………………………………………………………………二四三 七 中道──中論與中觀………………………………………………………………二五五 八 如幻──即空即假之緣起…………………………………………………………二六一 空之探究自序 我在『中觀今論』中說：「在師友中，我是被看作研究三論或空宗的」。
我「對於空宗根本大義，確有廣泛的同情」，但「我不能屬於空宗的任何學派」問題是：我讀書不求甚解，泛而不專，是不適於專宏一宗，或深入而光大某一宗的還有，面對現實的佛教，總覺得與佛法有一段距離我的發心修學，只是對佛法的一點真誠，希望從印度傳來的三藏中，理解出行持與義解的根源與流變，把握更純正的，更少為了適應而天（神）化、俗化的佛法這是從寫作以來，不敢忘失的方針 前幾年，為了『初期大乘佛教之起源與開展』的寫作，在閱讀『般若經』時，想起了三十多年前，『中觀今論』的一個見解：「中論是阿含經的通論」；「中論確是以大乘學者的立場，… …抉發阿含經的緣起深義，將（大乘）佛法的正見，確樹於緣起中道的磐石」這一論斷，出於個人的論斷，不一定能受到佛學界的認可對於『般若經』的空義，既有了較明確的理解，不如從「阿含」、「部派」、「般若」、「龍樹」，作一番「空之探究」，以闡明空的實踐性與理論的開展這一構想，就是寫作本書的動機 本書的主題就是「空」簡單的說：「阿含」的空，是重於修持的解脫道「部派」的空，漸傾向於法義的論究「般若」的空，是體悟的「深奧義」「龍樹」的空，是『般若經』的假名、空性，與『阿含經』緣起、中道的統一。
「大乘佛法」的一切法空，不離「佛法」──緣起中道的根本立場；是「中論」（理論的），也是中觀（實踐的）雖然名為「探究」，其實只是引述經論來說明，沒有自己的發揮最近見到『世界佛學名著譯叢』目錄，知道有!3 鼉山雄一等的集體著作──『般若思想』與『中觀思想』，沒有能讀到與參考，非常遺憾！希望能有一些共同的看法！民國七十三年十一月二十九日，自序於台中華雨精舍第一章 『阿含』──空與解脫道一 引言空 s//u^nya, sun~n~a 與空性 s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法中的重要術語在佛法的弘傳流通中，「空」義不斷的發揚，從佛被稱為「空王」，佛教被稱為「空門」，就可以想見空義的廣大深遠了然空與空性的早期意義，到底表示了什麼？在什麼情況下，空性竟表示了最普遍的真理，絕對的真理呢！佛法所處理的問題，本是當時印度宗教界的共同問題面對生而又死，死而又生──「生死流轉」的事實，而求得生死的徹底解脫──「涅槃」，也就是最高理想的實現事實與理想，原則上大致相近，而怎樣來實現解脫，各教派所提出的見解與方法，卻各不相同釋尊基於人生真義的大覺，提出了獨到的正道──中道釋尊的原始教說，實際上並沒有以空為主題來宣揚，但佛法的特性，確乎可以「空」來表達。
所以在佛法中，空義越來越重要，終於成為佛法甚深的主要論題 [P2] 空與空性，先依初期聖典來觀察那些是初期聖典呢？代表初期的契經，現存漢譯的四阿含經，及巴利 Pa^li 藏的五部漢譯的是：一、『雜阿含經』，宋求那跋陀羅 Gun!abhadra 譯（佚失二卷）二、『中阿含經』，東晉僧伽提婆 Sam!ghadeva 譯這二部，是說一切有部 Sarva^stiva^din 的誦本三、『長阿含經』，後秦佛陀耶舍 Buddhayas/as 共竺佛念譯，是法藏部Dharmaguptaka 的誦本四、『增壹阿含經』，苻秦曇摩難提 Dharmanandi 譯出，由東晉僧伽提婆改正，是大眾部 Maha^sa^m!ghika 末派的誦本，已有大乘思想此外，有『別譯雜阿含經』，失譯，是『雜阿含經』的一部分，可能是飲光部 Ka^s/yapi^ya 的誦本巴利藏五部是：一、『長部』；二、『中部』；三、『相應部』（與『雜阿含經』相當）；四、『增支部』這四部，與四阿含經相當五、『小部』，共十五種其中，二、『法句』；五、『經集』『經集』分「蛇品」，「小品」，「大品」，「義品」，「彼岸道品」：是『小部』中成立比較早的這五部，是赤銅鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya 的誦本。
這些早期教說，『雜阿含經』是其他三阿含的根本『雜阿含經』可分為三類：一、「修多羅」，是簡短的散文原始結集者，將一則一則的佛說，隨類而集成四部：五蘊，六處，因緣，道品這是隨類而集成的，所以名為相應教；相應也有雜廁的意思這是最原始的教說，不過現存的已雜有後出的成分二、「祇夜」，與『相應部』的「有偈品」相當祇夜本是一切偈頌的通稱，由於「有偈品」成為相 [P3] 應修多羅的一分，其他偈頌，如『法句』，『經集』等，就被稱為「伽陀」，「優陀那」了三、「記說」，有「弟子記說」與「如來記說」「弟子記說」，重於分別法義，已有解說「祇夜」的經說『雜阿含經』有這三分，集出是有次第先後的(1)現存的漢譯與巴利文藏，不但集出有先後，而且都是部派的誦本，含有部派的成分，這是不可不加注意的！現在，先從共通的、簡要的空義說起，作為全論的引言 在初期聖典中，空與住處有關，如『相應部』（五四）「入出息相應」（南傳一六下‧一八一）說： 「比丘！往阿練若，往樹下，往空屋，結跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息」(2) 佛與出家弟子的修行處，經中一再說到：阿練若，樹下，空屋這三處是最一般的，還有岩洞，塚間等地方空屋 sun~n~aga^ra，或譯為空閑處，空舍，空所，靜室等。
與 sun~n~aga^ra 大體相同的，還有譯為空舍的 sun~n~a-geha(3)空屋，空舍，是曠野處的小屋，適合於修習禪觀的住處(4)此外，有當時宗教傳說中的空宮殿，如『長部』（二四）『波梨經』（南傳八‧三六── 三七）說： 「世界生時，空虛梵天宮現時有有情壽盡，或功德因盡，光音天沒，空虛梵天宮生」 [P4] 空虛梵天宮 Sun~n~a-brahmavima^na，『長阿含經』譯為「空梵處」(5)這是適應印度創造神的梵天信仰，而給以佛教的解說又有!2 濤宿 Pa^ya^si王不淨布施，死後生於「榵樹林空宮殿」Sun~n~a-vima^na 的傳說(6)空宮殿，表示宮殿裏是沒有別人的，如『阿!2 鯧夷經』說： 「我先至此，獨一無侶」(7)天上的空宮殿，人間的空屋，本來是世俗語言，並沒有什麼特殊意義，空只是沒有什麼人、物而已但作為修行者的住處──空屋、空舍，卻啟發了一項深遠的意義住在空屋中，沒有外來的囂雜煩擾，當然是寧靜的，閑適的在這裡修習禪慧，不為外境所惑亂，不起內心的煩（動）惱（亂），這種心境，不正如空屋那樣的空嗎？『雜阿含經』說：「猶如空舍宅，牟尼心虛寂」；「云何無所求，空寂在於此，獨一處空閑，而得心所樂」(8)。
明確的表示了，以空屋來象徵禪心空寂的意義所以在空屋中修行，空屋是修行者的住處；修行者的禪慧住處，正如空屋那樣，於是就稱為空住 sun~n~ata^-viha^ra，空住定 sun~n~ata^-viha^ra-sama^patti 了如毘訶羅 viha^ra，後來幾乎是寺院的通稱然在古代，viha^ra 也是曠野的小屋，修行者作為風雨酷熱時暫時休憩的住處這是修行者的住處，所以禪慧安住的境地，也名為住，而有空住，寂靜住 s/a^ntiviha^ra 等名目總之，在空閑處修行，引起了以空來象徵禪慧的境地，是「空」義不斷昂揚的初期意義 空住，是佛教初期被尊重的禪慧，如『雜阿含經』卷九（大正二‧五七中）說： [P5] 「舍利弗白佛言：世尊！我今於林中入空三昧禪住佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禪住而坐禪」 此經，巴利藏是編入『中部』的，名為『乞食清淨經』比較起來，『雜阿含經』的文句，簡要得多，應該是初集出的『乞食清淨經』中，舍利弗S/a^riputra 說：「我今多住空住」佛讚歎說：「空住是大人住」(9)大人住， 『雜阿含經』作「上座禪住」上座 sthavirathera ，或譯「尊者」，所以『瑜伽論』作「尊勝空住」(10)。
無論是大人住，尊勝空住，都表示了在一切禪慧中，空住是偉大的，可尊崇的傳說佛滅百年，舉行七百結集時，長老一切去 Sabbaka^mi 多入空住分別說 Vibhajyava^din 系的律典，也稱之為「大人三昧。