试析鲁迅《白光》对共和危机的反思 内容Reference：共和危机下，昌明国粹说盛行于1922年的五四思想文化界鲁迅的《白光》以全知叙述角度，聚焦作为东方文明的科举选士制度与“士”的实际生活的关系，重估共和危机下昌明国粹说对所谓的旧文明的肯定，其价值取向呼应着“抱诚守真”的“摩罗”精神之“诚”Keys：鲁迅《白光》精神之“诚”伪士共和危机国粹共和危机下，新文化运动以与中国所谓的固有文明彻底决裂的意志，开创了思考中国未来道路走向何处的“新青年”的“政治”昌明国粹”的国学家，赞叹固有文明的文学家，热心复古的道学家，盛行于1922年的思想文化界鲁迅却要以“抱诚守真”的“摩罗”精神之“诚”的价值取向，揭出“假古董”的“假毫光”月，鲁迅第一次在《东方杂志》上发表了创作于前一个月的《白光》作品以全知叙述角度，聚焦作为东方文明的科举选士制度与“士”的实际生活的关系，重估共和危机下昌明国粹说对所谓的旧文明的肯定作为中国固有文明和国家选拔士人的制度，科举与“士”的关系，科举在“士”的实际生活、实际精神状态中处于什么样状态？回答这一问题，需要突显参加科举考试的人物的实际所想，或科举制度的现实作用：“隽了秀才，上省去乡试，一径联捷上去……绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都像看见神明似的敬畏，深悔先前的轻薄，发昏……赶走了租住在自己破宅门里的杂姓……屋宇全新了，门口是旗杆和匾额……要清高可以做京官，否则不如谋外放”。
全知叙述角度对“成”“士”之人所走“路”的聚焦，对士、科举、官吏等之间的关系的连接，使我们不能不想到鲁迅对中国所谓的旧文明的[来自wwW.L]精神的认识：“我们自己是早巳布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘掉自己同有被奴使被吃掉的将来也是在这一意义上，作品对作为“伪士”人物的批判，蕴含着鲁迅“抱诚守真”的精神之“诚”的理想作品的主要篇幅凸现了人物下第后笼罩在“白光”中的生活状态：学生小觑他，甚至连鸡都在笑他；“寓在这里的杂姓”的老例，也不会“多管事”；“寒冷的空中”的月亮以“寒冷”“诡秘”的光波“照透”人物全身：“铁的光”“罩住了”人物，“软软的来劝他”，“加上阴森的催逼”联系“白光”与科举、士人的关系，叙述对它与人物的感受的关系的评论和描述，使读者不难体悟其象征意味：“白净”“霏微”的白光的影踪和莽苍苍的旧房，灯火辉煌中聚精会神的挖掘、谨慎的撮着的收获却是下巴骨的嘲笑，朝笏般黑魃魃挺立的高峰与远远在前面的浩大闪烁的白光，大灯花照着的空屋和坑洞与烧尽的残油等等，至此，叙述体现的情感价值取向已把对人物的嘲[来自wwW.lW5u.coM]讽转为悲悯的透视。
这篇带有“游丝似的”“战战兢兢的叫喊”的悲声小说，突显的是想“成”“士”的人物的看似不相联的两个“大希望”：做官和有钱，但叙述干预却把二者的紧密联系认真地组织在“万流湖”中，让读者感悟中国固有的所谓旧文明的“恐怖”：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩因此，共和危机下，在昌明国粹的潮流中，对“我们究竟正向着那一条路走”这一问题的思考，也是这篇作品隐含的价值取向：“我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光正因为“中国有许多事情都只剩下一个空名和假样”，所以“要除去虚伪的脸谱”，“要除去世上害己害人的昏迷和强暴”，“要人类都受正当的幸福基于此，鲁迅以反抗世俗的“抱诚守真”的摩罗精神之“诚”，以自己“美妙”“诚实”“勇猛”的“呐喊”，唱出“对于沙漠的反抗之歌”，希望有“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”的“现在的青年”，去“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代”任慧群，河北邢台学院中文系教师 -全文完-。