书山有路勤为径，学海无涯苦作舟韩愈治学名联,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随《 进学解》,师说,——韩愈《昌黎先生集》,解题,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议说”与“论”相比，随便些师说”意思是：解说关于“从师”的道理作者简介,韩愈，字退之，唐代河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”著名散文家，唐代古文运动的倡导者，为唐宋散文八大家之首，对我国古代散文的发展有深远影响唐宋八大家,韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石,古文运动,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风 韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后生写作古文经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础社会背景,在中国，自古以来就有从师学习的风尚，但是在唐朝初期，社会风气不重视从师之道，人们认为从师学习是可耻的事情 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
检查预习：,准确读出下列词语在文中的读音：,句读（ ） 或不焉（ ） 相师（ ） 近谀( ) 欤 （ ） 郯子（ ） 苌弘（ ） 师襄( ) 老聃( ) 蟠( ) 经传（ ） 不拘( ) 作师说以贻( )之,dòu,fǒu,xiāng,yú,yú,tán,cháng,xiāng,dān,pán,zhuàn,yí,jū,古之学者必有师 学者 古义：求学的人今义：有专门学问的人师者，所以传道受业 解惑也 者……也 判断句 “所以”：“用来……的”“……的原因（缘由）（是） 受，通“授”，传授译 古代求学的人一定要有老师老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人非生而知之者，孰能 无惑？惑而不从师，其 为惑也，终不解矣 之：代词，指知识和道理 而：表转折，却 从：跟从 其：代词，那些 为：成为 动词,,人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。
生乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之 乎：介词相当于“在”和“比” 闻道：懂得道理 闻，知道、懂得 固：本来 师：名词的意动用法 “以……为师” 从而师之：跟从（他）， 拜他为老师出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从（他）拜他为老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从（他）把他当作老师吾师道也，夫庸知其年之先 后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之 所存也 师：动词，学习 吾师道也：我（是向他） 学习道理 庸 ：岂、哪 知：识别 年：年龄 之：结构助词，无实在意义 是故：因此，所以 无：无论 所存：存在的地方我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论地位高还是低，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方嗟乎！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！师道：从师求学的风尚两个“之”：用在主谓之 间，取消句子独立性译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也就难了！,古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于 师。
是故圣益圣，愚益愚圣 人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？,,古代的圣人，他们（的才智）超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都由于这个（原因）吧？,出人：超出一般人 犹且：尚且，还 焉：代词，指代“师” 众人：一般人 下：低于 而：表转折，却 耻：意动用法，以……为耻辱 于：向圣（前）：形容词作名词，圣人圣（后）：圣明 愚（前）：形容词作名词，愚人愚（后）：愚昧 益：更加 其：句中语气词，表猜测可译成“大概”爱其子，择师而教之； 于其身也，则耻师焉， 惑矣彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也 而：承接连词 于：介词，对于身，自己 于其身：对于他自己 耻师：以从师为耻 彼：指代词，“那” 之：童子 其：书 句读：这里泛指文章的字句人们）爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师学习为耻辱，真糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学 而大遗，吾未见其明也。
“之”是宾语前置的标志 或：代词，可译成“有的” 师：从师学习 不 ：通“否” 两个“焉”：句末语气词 小：形容词作名词，小的方面 大：形容词作名词，大的方面 遗：丢弃 明：明智译 不理解文章的字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面倒要学习，而大的方面却放弃了，我看不出那些人的明智之处巫医乐师百工之人，不耻 相师士大夫之族，曰师 曰第子云者，则群聚而笑之 问之，则曰：“彼与彼年相 若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀译 巫医、乐师和各种工匠这类人，他们不以相互学习为耻士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：“那个人和那个人年龄差不多，懂得的道理也相近呀以地位低的人为师，就足以感到耻辱，以官职高的人为师，就近于谄媚之：这类、这些 耻：以……为耻 相师：相互学习 族：类 而：连词，表修饰关系彼：远指代词，“那个人” 位卑：地位低 官盛：官职高 谀：阿谀、奉承,呜呼！师道之不复，可 知矣巫医乐师百工之 人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 师道：从师学习的风尚 之：取消句子独立性。
君子：一般指有学问、修养的人 这里指“士大夫之族” 不齿：不屑一提 欤：语气词，这里表感叹唉！古代从师学习的风尚不能恢复由此可以明白了巫医、乐师和各种工匠这类人是君子们不屑一提的，现在君子们的见识竟反而赶不上（这些人），这可真够奇怪的啊！,圣人无常师孔子师郯 子、苌弘、师襄、老聃 郯子之徒，其贤不及孔 子孔子曰：三人行， 则必有我师 常师：固定的老师 师：以…… 为师， 名词的意动用法 徒：一类人 贤：贤能圣人没有固定的老师孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师郯子这类人，他们的贤能比不上孔子孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我老师的人是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道 有先后，术业有专攻， 如是而已 是故：因此 不必：不一定 于：比 术业：学问和技艺 攻：钻研译因此弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤能懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专长，如此罢了李氏子蟠，年十七， 好古文，六艺经传皆通 习之，不拘于时，学于 余余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢（秦汉）古文，六艺经传都能普遍学习不受时俗的限制，向我学习我赞许他能实行古人从师学习之道，写了《师说》来赠送给他。
好：喜欢 古文：指秦汉的文章 经：原文 传：解释经文的著作 通：普遍、全部 不拘于时：被动句， 于，表被动状语后置 时：时俗，当时社会风气,学于余：于，向 嘉：赞许 古道：古人从师学习之道 以：来 贻：赠送梳理课文内容,韩愈所说的“师”有什么独特的含义？,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人第一段,提出中心论点：,正面阐述道理:,古之学者必有师1、从师的原因,古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣2、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也第二段,1.此段与上一段是怎样联系的?,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点2.此段分论点是:,师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！,3.作者从哪三方面进行对比论证?,1、纵比：,古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师2、自比：,对其子，择师而教； 对其身，耻学于师3、横比：,百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之第三段,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师2、本段用了哪些论证方法？,举例论证 引证法,3.本段和第二段、第一段有怎样的联系？,结构上和第二段形成对比 和第一段形成呼应,第四段,作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
框图,,,,,,,,段落,一,段意,阐述从师的道理,论点,二,评述当时不从师的不良风气反面论证）,分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣三,以历史事实证明 （正面论证）,分论点： 圣人无常师四,交代写作缘由，激励后学者号召：不拘于时能行古道,,中心论点:古之学者必有师,本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？,作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义文言知识归纳,,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词,找出文中词类活用的词,找出文中的特殊句式,找出文中通假字,一、通假字,1、 师者，所以传道受业解惑也 “受”通“授”，传授 ２、或师焉，或不焉， “不”通“否”，不从师学习,古之学者必有师,古:泛指求学的人今:指有专门学问的人二、古今异义词,所以传道受业解惑也,古:㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）,今:表结果无贵无贱，无长无少,古:无论今:没有小学而大遗,古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问今:对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知,古:句子停顿的地方今:看字发出声音今之众人,古:一般人今:许多的人三、词类活用,,①名词作动词 吾师道也 师道之不传也久矣 则耻师焉、师道之不复 或师焉，或不焉 今之众人，其下圣人也亦远矣 ②意动用法 吾从而师之 而耻学于师 则耻相师 孔子师郯子、苌弘 位卑则足羞,,（动词：学习）,（动词：从师）,（低于）,（以……为师）,（以……为耻）,（以……为师）,（以……为羞）,,③形容词用作名词 师者，所以传道受业解惑也 用作名词：疑难问题 是故圣益圣，愚益愚 用作名词：圣人、愚人 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 用作名词：圣人、愚人 小学而大遗 用作名词：小的方面 大的方面,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 巫医乐师百工之人 师襄,名词，老师 动词，从师学习 意动用法，以……为师 名词，有专门技艺的人 姓氏,一词多义现象,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之,动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书,一词多义现象,孰能无惑 圣人无常师 是故无贵无贱，无长无少,没有 没有 无论,一词多义现象,其为惑也，终不解矣惑而不从师惑矣,名词, 疑难问题 动词,有疑惑 形容词，糊涂,一词多义现象,之,作代词,作助词,。