《西方确指》浅释目 录《西方确指浅释》序 4序 5西方确指 10方便化导，首标西方 10念经持咒，销归自性 16执持名号，径生极乐 19亲善道成，近恶戒失 23内外俱修，可得永年 25正信正修，持志久远 30明示宿因，劝修净业 41念佛持咒，贵在明心 44真俗两契，应机施教 49净土一门，诸佛心宗 54见微知著，断除贪着 57欲求正修，先得明师 61贪恋尘劳，非清净法 67至诚念佛，声心相随 70从本起修，不即不离 72正心治心，正身治身 74摄心清净，得常安乐 76公案一 79专修净土，是为大孝 80持咒念佛，不离一心 81公案二 84公案三 87归命弥陀，仰答四恩 87一志专修，正念念佛 89勤办道业，报恩父母 91即心即佛，贵在信入 93止是一心，必得一心 97随缘化导，应病与药 101不别为一事，不虚弃一时 104心外无法，纤尘不立 109敛迹韬光，一心向道 112但诵弥陀，求生极乐 113觉悟当下，更无二念 114万缘放下，归心净土 120因缘业报，分寸难免 123心不专一，净业难成 124断恶修善，仰答四恩 126透脱幻妄，豁诸痴梦 127公案四 139幻缘有尽，悲心不已 142公案五 149后序 161《西方确指浅释》序乾隆三十八年秋八月，彭绍升大德（又名彭际清、彭二林）在《西方确指》后序中开示：“《西方确指》者，极乐界中觉明妙行菩萨所说法也。
其为教，贬斥邪修，指归净土阐一心之妙谛，穷向上之玄关诚学佛者之指南也2008年5月，苏州弘化社将此宝筏结缘于学人，并力荐学人拜读、熏修奈何学人根性愚钝，虽亦持卷，终因障于文字，对甚深法义不甚了了，难以得到此中真实的利益懵懂之余，众芬陀利发心共学，祈请善知识讲解以明法要讲席开演了数月之久通过善知识深入浅出的讲解，众等受益匪浅：莲花国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生既如是，为使众生觉悟，得到佛法根本的利益故，芬陀利发心整理和流通此《西方确指浅释》本讲义是根据善知识的讲解录音整理而成，为便于熏修，学人将讲席内容按法义侧重之不同分为若干章节，并注以小标题由于我辈学识肤浅，不妥之处在所难免，敬请十方贤达明鉴、指正伏愿净业同仁珍惜此会，时时警策，日日反醒，莫自欺、莫蹉跎、莫彷徨豁开梦眼，直路行去，共赴莲池愿正法久住，愿娑婆世界建立道场，一切众生得闻佛法，信愿念佛，同生西方极乐国芬陀利拜撰 2011年12月15日序【丁未夏，过雪山和尚方丈和尚出一书授余曰：“此宝筏也，且缘起甚奇明末时，吴城八友同修玄门，日请乩仙以谈其术于卒也，有仙至，所谈与诸仙异，因日事之甚狎熟久之，忽劝以念佛众问：“念佛可乎？”曰：“善。
众皆称：“南无佛！”曰：“不如是念也众问如何？曰：“汝须合掌至心，向西顶礼，念『南无阿弥陀佛』于是为之微细开示念佛法门，令舍伪归真，求生极乐始宣示夙昔因缘、菩萨名号，及现异香天花，种种灵瑞而八人者，皆反其邪修，归于正信无朽者，八人中之师也菩萨令往三昧和尚处，受毗尼，圆僧相和尚始难之，既而见菩萨《月偈》，遂敬礼西方，为之剃度盖菩萨始至时，众以为仙，指月为题求句因示以偈曰：“一月光含千世界，分身无量照群迷当知本体原无二，不动庄严变化机始于明崇祯癸未五月二十八日，迄清顺治丁亥十月初二日，前后共二十四会，所说皆修行要妙因偈中有“确指正修路”句，遂名之曰《西方确指》余读之，身心踊跃，不啻醍醐之滴入焦肠也，因叹奇不已和尚曰：“余始亦不之信既而阅之，神采焕发，即欲不信而不能矣余曰：“菩萨往昔因中，与八人具有大缘，悲念深故，权巧接引此岂同于应乩之流？且观菩萨临行，有曰：『鸾乩之设，本为神鬼依凭，非大菩萨应化常事』则是书也，岂可作乩书视也？”余时即愿刊布流通，广利群有，而因缘未和迄今己酉春，僧俗道侣，无不踊跃欢喜，愿施赀助成至有读而哭，哭而读，顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者岂非菩萨以无缘慈，摄化众生，不可思议乎！遂与灵曦、慧楫二老师，谋付诸梓。
梓成道其始末如此时康熙己酉（1669年）九月既望，古吴净业弟子朗西金锷撰】丁未夏，过雪山和尚方丈和尚出一书授余曰：“此宝筏也，且缘起甚奇丁未年这里指清朝康熙六年，即公元1667年夏天，朗西金居士拜见雪山和尚，和尚拿出一本书给他，并说：“这是宝筏（能度众生出轮回故），而且成书的因缘很奇特下面就叙这一因缘明末时，吴城八友同修玄门，日请乩仙以谈其术于卒也，有仙至，所谈与诸仙异，因日事之甚狎熟久之，忽劝以念佛明朝末年，苏州这一带，有八位友人在一起同修玄门玄门：指道教即是扶乩扶乩：道教的一种占卜方法一类，每天请乩仙给他们做所谓的『开导』到最后来了一位仙人，其所谈与诸仙不同因为时间长了，他们和这位仙人很熟悉久而久之，这位仙人忽然劝他们念佛众问：“念佛可乎？”曰：“善与会的众人问：“修道教法门，可以念佛吗？”仙人答道：“念佛很好啊众皆称：“南无佛！”曰：“不如是念也众问如何？众人念:“南无佛！”仙人说：“不是这么念众人问：“那么如何念呢？” 曰：“汝须合掌至心，向西顶礼，念『南无阿弥陀佛』 众从之于是为之微细开示念佛法门，令舍伪归真，求生极乐仙人告诉：『汝须合掌至心，向西顶礼，念“南无阿弥陀佛！”』众人就学着这样念。
由是之故，众人修学净土法门的因缘成熟，这位仙人便为有缘众生进一步开示净土念佛法门，以使其舍妄归真，求生西方极乐国土此即觉明妙行菩萨开示念佛法门之缘起，其根本目的在于令众生舍妄归真，求生净土原来他们扶乩还是在假相当中打转，现在让他们把这个放下，皈依正道，念佛求生极乐国土！始宣示夙昔因缘、菩萨名号，及现异香天花，种种灵瑞而八人者，皆反其邪修，归于正信觉明妙行菩萨告诉这八人自己过去生的因缘和自己的名号，在说法时还显现异香天花及种种的灵瑞当时他们皆发心『反其邪修，归于正信』——放下外道法门而修行学佛无朽者，八人中之师也菩萨令往三昧和尚处，受毗尼，圆僧相八个人中无朽是其中的首领三昧和尚是当时的著名高僧，菩萨晓得无朽过去生的善根，所以指示无朽归投三昧和尚出家和尚始难之，既而见菩萨《月偈》，遂敬礼西方，为之剃度『和尚始难之』——你原来修外道，现在来出家能行吗？可是当他见到菩萨所说的《月偈》，当下即被摄受，向西方顶礼后即为无朽剃度下面就谈《月偈》的缘起盖菩萨始至时，众以为仙，指月为题求句菩萨初来显现的时候，众人以为他是仙人，指月为题求其诗句菩萨遂藉此因缘慈悲开导众生因示以偈曰：“一月光含千世界，分身无量照群迷。
当知本体原无二，不动庄严变化机这个『月』就是指我们本具的佛性，当你与本具的佛性相应时，菩提心即起大用也『照群迷』：菩提心起大用即可以利益众生，化导群迷『当知本体原无二』，这个本体就是我们本源心体，诸佛菩萨与一切众生本来无二，是同一体的『不动庄严变化机』——觉了本源，发菩提心，所以能上报佛恩下化众生，都在一心当中圆满始于明崇祯癸未五月二十八日，迄清顺治丁亥十月初二日，前后共二十四会，所说皆修行要妙因偈中有“确指正修路”句，遂名之曰《西方确指》这里道出了《西方确指》的缘起觉明妙行菩萨与这八位同仁，结缘于明朝崇祯年间癸末即公元1643年五月二十八日，一直到清顺治丁亥即公元1647年十月初二日在这四年多的时间中，一共说了二十四会因缘十分殊胜，所说的皆是修行要妙因偈中有『确指正修路』，为我们点出修行解脱之正路，遂名之曰《西方确指》余读之，身心踊跃，不啻醍醐之滴入焦肠也，因叹奇不已这篇序文是古吴净业弟子朗西金居士所写拜读了《西方确指》后，他很受益，感到自己身心踊跃，并赞叹不已——就好像甘露水滴入干枯饥渴的身心一样，不可思议！和尚曰：“余始亦不之信既而阅之，神采焕发，即欲不信而不能矣 雪山和尚说：“因为其事过于奇异，我刚开始拿到这本书也不信，认为是关于扶乩的书。
但当我静下心来看的时候，神采焕发，真实受益故，即便让自己不信也办不到啊！”余曰：“菩萨往昔因中，与八人具有大缘，悲念深故，权巧接引此岂同于应乩之流？且观菩萨临行，有曰：『鸾乩之设，本为神鬼依凭，非大菩萨应化常事』则是书也，岂可作乩书视也？”朗西金居士说：“觉明妙行菩萨与这八个人在往昔世中有殊胜因缘菩萨慈悲深故，假借扶乩的因缘权巧接引，这本书怎么可以视同于一般乩书？况且觉明妙行菩萨离开的时候有一句话，深深的点醒大众：外道扶乩乃是神鬼的依凭，不是大菩萨应化常事！（于中显示：菩萨在乩坛之示现化导，那是不得已之方法，属于特殊的因缘这本《西方确指》决不是一般乩坛所说的一类大众千万不可以把它看成一本外道扶乩的著述余时即愿刊布流通，广利群有，而因缘未和迄今己酉春，僧俗道侣，无不踊跃欢喜，愿施赀助成这一部指归解脱之精要著述，朗西金居士发心要印刷流通，利益一切众生『而因缘未和』，当时因缘不具足，一直等到乙酉年即公元1669年的春天，时节因缘成熟，大众都发心助印流通此书至有读而哭，哭而读，顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者岂非菩萨以无缘慈，摄化众生，不可思议乎！有人读诵时感动得流泪，内心充满法喜，因为真实受益故，所以有『顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者』。
这即是善根成熟的众生，他了悟法义以后会去落实——万缘放下，一心念佛菩萨以无缘慈、同体悲，摄受化导一切众生，因缘不可思议遂与灵曦、慧楫二老师，谋付诸梓梓成道其始末如此由是朗西金居士和灵曦、慧楫二位老师商量准备刻印，愿一切众生皆蒙法益当刻板完成后，居士特写序文以说明当时之发起因缘西方确指觉明妙行菩萨说菩萨戒弟子常摄集方便化导，首标西方【一时菩萨自极乐国来，降于娑婆震旦古勾吴地在会弟子，以往昔因缘，得蒙化度菩萨将显净土法门，而说偈言：“诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣由佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路是非弱小缘，应具难遭想，西方万亿程，一念信即是一时菩萨自极乐国来，降于娑婆震旦古勾吴地在会弟子，以往昔因缘，得蒙化度觉明妙行菩萨从极乐国土来，降于我国的吴地（苏州一带）在会弟子八位同仁，与觉明妙行菩萨具有无量劫的深厚因缘这里特别告诉我们『以往昔因缘，得蒙化度』诸佛菩萨教化众生，乃是这一方众生因缘成熟。
所谓根熟的众生容易教化，闻法修行得解脱菩萨将显净土法门，而说偈言：诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说这里我们就晓得净土法门的所以然世尊为什么要宣扬净土法门？因为『诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说』诸佛之法要就是觉了一心大地一切众生本来具足佛性，佛性微密不思议，非是语言文字所能描绘，非青黄赤白，非长短方圆——你举示不出来，亦无法描摹怎样托显出来呢？灵山会上世尊拈花，迦叶尊者微笑——以心印心不能以语言来表达，唯证悟者始能契入牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世众生本来具足佛性，然而众生不能领悟真心，无量劫来迷失真心，随着妄心转，在假相当中追逐，无穷尽的生死轮回，真是很可叹佛为悲悯众生故，『说所不能说，导彼今后世』佛陀慈悲，说这个『不能说』的法，即是自性法，没办法以文字语言来表达『说所不能说』的大法，其实就是如来藏性，摩诃般若智慧你没办法举示，一定要你自心悟入的『导彼今后世』，为了让众生觉悟，包括未来世的一切有情，。