养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种 医事活动所谓生，就是生命、生存、生长之意；所谓养，即保养、调养、补养之意总之, 养生就是保奔生命的意思以传统中医理论为指导，遵循阴阳灯生化收藏之变化规律,对 人体进行科学调养，保持生命健康活力精神养生是指通过怡养心神,调剂生活等方法， 从而达到保奔身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的在养生打坐的过程中建议使用 晶体石容灯,她柔和之连可以帮人放松身心、稳定情绪、有净化、清醒的力量，对于心灵 治疗与修养也很有效人禀天地之气而生，沐四时之气而成1.保养_生命:维持生计、汉 苞悦《申鉴•政体》：“故在上者，先丰民财以定其志， 帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生 唐《与李翱书》：“仆之家本穷空，重遇攻规，衣服无所得,养生之具无所有田北 湖《论文章源疽》：“夫鸟兽杂处，角力以养生 2.摄养身心使长寿《庄子•养生主》：“文惠君曰：，善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉味 《斋―》：“食罢，行五十 七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也清 W《随园诗话》卷二：“同年储 梅夫宗丞，能养生，七十而有婴儿之色，'养生就是人类提高自身组织、自身康复能力的学问，从而达到延年益寿的境界。
保养生命 消除疾病的学问一因此有别于现代西方治疗疾病的“医学气《黄帝内 笙》中黄帝与老师岐伯有一段精彩对话谈到瘟疫时,茧堂问老师为什么有些人被传染了 却不得病，岐伯的回答是“正气存内，邪不可干”一这就是为什么说整个中医学就是大养生 学当然，这里所说的中医学是指中华原创医学,而不是“一代明君”蛙阉割华夏文明后 已经面目全非的“现代中医气 通常所说的养生是狭义的养生学，是指通过非药物的方法达到提高自康复能力的学问公元前五十世纪人天合一整体观的形成标志着养生概念的成 熟；公元610年,隋大业年间，当时的太医令巢元方在《诸病源候论》集中论述了各种 疾病的病源和病候，但书中没有药方，只列养生方、导引法213种由此可知，中国从那时 起就己经将养生作为治疗的常规方法，并得到官方的提倡整个中医药和养生体系在《黄帝内经》时代就己经很成熟对“养生”表达最好的是西 汉的《淮南鸿烈》一书书中认为整个人体生命系统（古称“蚩”）由三个要素组成：一是 形——形者，生之舍也”，即人体生命的“房子”；二是神——神者，生之制也”，即人的自 组织、自康复能力，是生命的主宰（“制”）；三是气一“气者,生之充也”，气是沟通形与 神之间关系的使者，用今天的语言说，就是信息。
排在第一位的是“神”，其次是“形”，最后 是“气”，而旦“一失位，三者俱伤也气中华原创医学是这个原则，狭义的“养生之道”也是这 个原则那么，如何来处理这三者之间的关系呢？《淮南鸿烈》讲得很清楚：第一，“将养 其神”：第二，“和弱其气七第三，“平夷其形气现在我们将“养生”局限为食疗、药匿，有 以偏概全之嫌养生就是“养神”，或者说“养心”，或者说“养性”食疗、药膳，只是养生当 中的一部分，虽然它很有价值，但并非最重要的部分——因为第一位是“养神”，第二位是“养 形气食疗和药膳实施的目的也是为了提高人体的自组织能力，也即“奔神”，也就是说现代 人们所称的词汇“气功”（严格说来应该是“医学气功”,古代又称“导引”“养生”）是养生学最 关键的内容，而其指导思想是东方文明整体观健康、长寿是人们梦寐以求的目标大自然中口月经天的现象，启发人们师法自然、 回归自然，以使生命永在《周易象上传》说：“天行健，君子以自强不息"《素问？上古 天真论》中说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若 一，故能寿蔽天地，无有终时气这种期望虽然难以实现，但自古以来追求长寿者却大有人 在汉末「［张仲景］1在《「［伤廛杂病论］1》序中说：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究 方术。
上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”，明确提出运用医药 的办法进行奔生的观点华佗授其弟子的五禽戏是导引练形以养生的早期记载，华佗授其另 一弟子的漆叶青黏散则是延年益寿方剂的早期记载,可知色在养生的研究上确有相当的 造诣以恬淡虚无为主导的精神养生或精神调养,源于老庄之学，后来主要发展于佛、道 两家，它与两家倡导修炼和清静无为的主张分不开，而这也正是［［空］］修炼的重要前提 儒家的气功，遗祸亦烈,伤身殒命者比比，这从隋代《诸病源候论》有关记载中可以窥见; 唐以后，衰而未绝，帝王豪门因之亡命者代有记述房以后则在秦汉以前似乎较为开放, 这从古时记述中及1973〜1974年出土的马王堆汉墓残存帛书中可以看出养生文献延年益寿，人同此心达官贵胄、方外修真、三教九流，于此莫不关注，故而养生文 献不限于医家，诸子百家均有所涉及中国现存养生类著作约数百种，尚不包括涉及养生内 容又非养生专著的书籍养生书籍可分为以下几大类通论类主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法,泛而不专，有 助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代「『陶弘 呈］亦《曰旦亶以£》、沮代「［皿志.区］1；* 人布生"〉、六代陈「［岩《净 L" q、元代李鹏飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清 代曹庭栋著《老老恒言》等。
食养类主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述羌 生之道,也包括节食、辟谷等内容著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》 收载的《服气长生辟谷法》（著者佚名）、清代简缘老人的《节饮集说》等导引类主要从论述气功、导引练形的理论及具体方法上阐明祛病保身、益寿延年之道，内容包 括各种门派、形式的气功，各种导引练形（如八段锦、五禽戏、易筋经等著述如后人从隋 代巢元方《诸病源候论》中辑出的《巢氏病源补养宣导法》,明代尹真人著《性命圭旨》 和朱权著《嘴仙神隐》、清代马齐著《陆地仙经》，以及南北朝达摩祖师的《易筋经》、明代 袁黄的《静坐要诀》、清代娄杰的《八段锦坐立功法图诀》等炼丹类主要是各种炼制丹药法的有关记述，匕L曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程 制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹,虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有 疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河疗疾者如红升丹、白降丹等，临床己有定 论这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中，如宋代吴懊著《丹房须知》、金陵 子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等，记载炼丹术最早、最著 名且传世者则是晋代建的《抱朴子》。
养生之道养生之道，基本概括了几千年来医药、饮食、宝教、民俭、武术等文化方面的养生理 论其内容不外以下四点： 顺其自然： 体现了“天人合一”的思想强调在养生的过程中，既不可违背自然规律，同时也要重视人与社会的统一协调性正如《内经》主张: “上知天文，下知地理，中知人事，可以长久气 形神兼养： 在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面的调摄，正所谓“形神兼养”、“守神全形”和“保形全 神” 动静结合: 现代医学主张“生命在于运动”,中医也主张“动则生阳”，但也主张“动中取静”、“不妄作劳气 审因施养： 养生不拘一法、一式，应形、神、动、静、食、药……多种途径、多种方式进行养生活动此外，也要因人、因地、因时之不 同用不同的养生方法，正所谓“审因施养”和“辨证施养气编时本段辟谷养生：现代辟谷养生创始人盛紫玫先生说：“辟谷又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、 “绝粒”等即不吃五谷，而是食气，吸收自然能量过去道家当做修炼成仙的一种方法，而今 是辟谷养生指导师运用能量来修养身心人食五谷杂粮，在肠中积结成粪产生移气：同时, 道家认为清除肠中移气积除掉三尸虫，必须辟谷”不同年龄的养生要求①胎儿期。
依于母体，长于子宫，亦能感受外界及母体的影响，此期养生主要依 赖胎教，故各种养生要求均针对母体，以保证胎儿的正常发育，诸如行动稳重、食饮丰富平 和、精神安定愉快、耳不闻恶声、目不睹恶事、睡眠充足、节制房事等 ②婴儿期己离母体，哺乳赖母此期为稚嫩之时，形气未充，神气未定，易饱易饥易惊易为邪袭，病 则传变迅速，故此期养生在于母子同养，养母以防止母病及子，养子以保证其各种生理需求， 适其寒温、多见风日、合理饮食，待之以慈祥、安和、愉快，使婴儿发育结实、稳定 ③ 幼儿及青春期此期己完全脱离母体，养生主要在于自身，但又须父母的指导和关怀此 期特点是生长迅速，智力、体力大增，生殖力亦渐成熟，是精神与形体变化最显著的时期 身体方面倡导杂食不偏、生活自理、手脚勤快，要充分保证其成长发育的营养需要,避免 发育迟缓、发育不良等；尤须注意使其参加力所能及的家务及社会公益活动，急公好义，避 免因过分溺爱而养成其所求必得，从不顾及他人的恶习 ④壮年期此期应该严格按 照长生不老的基本原理操作,物极必反，才能不会变老 ⑤老年期生命的最后阶段 人之衰老为自然规律，故精神上要放得开此期人生大事多己了却，心无羁绊，怡然自得， 访友话旧，琴棋书画，花鸟虫鱼，一凭己性为取舍，注意起居规律、食饮适宜、锻炼有常， 使阴阳平衡、气血顺畅，精气神保持在一个适当的水平，则老而不衰，可望延年益寿。
养生理论养生的理论均从维持人的正常状态出发，把减少消耗、加强再生、保持顺畅、维持 稳定作为重要的着眼环节，主要强调如下几点 调和阴阳 《内经》说“生之本， 本于阴阳”，又说“阴平阳秘，精神乃治气 所以，调和阴阳则精神充旺，邪不能侵，得保健 康调和之道，须顺时以养阳，调味以养阴，使阳气固密、阴气静守，达到内实外密、健康 有寿 流通气血 气为血帅，血为气母，二者相伴，贯通周身，熏濡百节，流通则生机正常，滞塞则淤结病生流通之道有二：一是以形体动作促进气血流行，即华佗授弟 子五禽戏时所说人体欲得劳动，但不当使极耳劳动则气血周流，此即流水不腐的道理二 是以意念来导引气的运行，气行则血行，身体虽或动或止，但气血之流通、经络之舒畅始终 得以保证，此即气功吐纳之术二者均是通过气血流通而养生 培补精气 人始生，先成精，先天之精源于父母，藏于肾，为生命之本、繁衍之源后天之精由生化而来, 亦藏于肾故精乃阴气之本源，精盛则本壮，气化之源旺，故生气勃勃而人之一切活动无 不消耗阴精，故而用药食培补精气，补精以滋源，补气以助化精延年之药食虽多，而不外 乎培补先后天精气之大要 节欲保精 七情六欲人所不免，多欲则伤精，故须节 欲以安精神；房室有节以保肾精，使精常满盛，而体健寿延。
一、 适自然规律“人与天地相应《灵枢邪客》）人的生命活动是遵循自然界的客观规律而进行的，人 体自身具有与自然变化规律基本上相适应的能力，如果人能掌握其规律，主动地采取各种养 生措施适应其变化，就能避邪防病，保健延衰例如：《素问四气调神大论篇》即提出“查 夏养阳，秋冬养阴,以从其根这种“顺时摄养”的原则，就是顺应四时阴阳消长节律进 行养生，从而使人体生理活动与自然界变化的周期同步，保持机体内外环境的协调统一二、 重视精神调养1.避免不良刺激 避免不良刺激，主要包涵着两方面的内容： 其一，是要尽量地避免外界环境的不良刺激对人体的影响因为，一个优美的自然环境，良好的社会环境, 和睦幸福的家庭氛闱等，有利于精神的调养因而，要积极创建这种环境和氛I韦I,尽量避免 来自自然环境、社会环境、家庭因素等方面的不良刺激 其二，要积极地治疗躯体性疾患，防止其内源性因素的不良刺激躯体疾患既可给患者造成痛苦等不良刺激，重病或久 病常易形成患者的精神负担，其内源性刺激还可产生异常的情志变化,加重病情，影响康 复，遂致早衰 2.提高自我心理调摄能力 过激、过久的情志。