解放前夕， 国统区“反 饥饿，反内 战”大游行 说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战 争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷入了饥饿和死亡 的困境与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银 ，大发国难财淮海战役的胜利，是山东老乡的小推 车推出来的 ————粟裕我们不是被共产党打败的,是被自己 人打败的 ——蒋介石一个政权也好，一个政党也好，其前 途与命运最终取决于人心向背，不能赢得 最广大群众的支持，就必然垮台——江泽民 “三个代表”重要思想的本质是立党 为公、执政为民学习贯彻“三个代表 ”重要思想必须以最广大人民的根本利 益为根本出发点和落脚点 ——胡锦涛孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻——《孟子·尽心下》一、结合注释，查阅工具书，掌握如下基础知识一、结合注释，查阅工具书，掌握如下基础知识1、为下列加红词语注音稷_____ 粢乘_______ 桀____ 獭___圹_____ 谆_____ 朝觐____jìzī chéngjiétǎkuàngzhūnjìn2、正确朗读下列句子的读音1，于传有之 2，虽欲无王，不可得已 3，所恶勿施 4，苟为不畜，终身不得 5，暴之于民，而民受之 6，舜相尧二十有载 7，尧崩，三年之丧毕Zhuàn wàng wù xù pù xiàng sāng古义：祭祀用的牲畜。
今义：为 了正义的目的舍弃自己生命孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷 jìzī chéng改立，另行设立 本指土神和谷神，后来代指国家因此庶民，众民使危害按照古义：官职，位于卿之下， 士之上今义：医生形容词作名词，最 重要的力量译文：孟子说：“百姓最为重要，土谷之神次之 ，君主为轻所以得着百姓的欢心便做天 子，得着天子的欢心便做诸侯，得着诸侯 的欢心便做大夫诸侯危害国家，那就改 立牺牲既已肥壮，祭品又已洁净，也依 一定时候致祭，但是还遭受旱灾水灾，那 就改立土谷之神齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也 jiéZhuàn“之乎”传记杀害伤害译文：齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨 伐商纣，真的有这些事件吗？”孟子答 ：“史料中有这种记载 宣王问：“ 臣子犯上杀死君主，行吗？”孟子答： “破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人 叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做“ 独夫”。
只听说把独夫纣处死了，却没 有听说是君主被臣下杀害了孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心， 斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也民 之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也故为渊驱鱼者，獭也； 为丛驱爵者，鹧也；为汤武驱民者，桀与纣也今天下之君有 好仁者，则诸侯皆为驱矣虽欲无王，不可得已今之欲王者 ，犹七年之病求三年之艾也苟为不畜，终身不得苟不志于 仁，终身忧辱，以陷于死亡《诗》云：‘其何能淑，载胥及 溺 此之谓也 孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是 由于失去了民心得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得 人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想 要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了 人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样所以，替深水 赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、武王赶来 百姓的，是夏桀和商纣如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么 诸侯们就会替他把人民赶来哪怕他不想称王天下，也不可能了 现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。
如果平时不积存，好就终身得不到如果不立志在仁上，必将终身 忧愁受辱以至于死亡《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有 一块儿淹死了’说的就是这种情况 万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否天子不能以天下与人然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之 “天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否天不言，以行与事示之而已矣曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人於天，不能使天与之天下诸侯能荐人於天子，不能使天子与 之诸侯大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫昔者，尧荐舜於天而天受之 ，暴之於民而民受之故曰：天不言，以行与事示之而已矣曰：敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受 之也天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人舜相尧二十有八载，非人之 所能为也，天也尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者 ，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴 歌舜，故曰天也夫然后之中国，践天子位焉而居尧之宫，逼尧之子，是篡也 ，非天与也《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’此之谓也 万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？” 孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。
万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？” 孟子回答说：“天授与的 万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？” 孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了 万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？” 孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推 荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸 侯把大夫之位授与这人从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百 姓，老百姓也接受了所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了 万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老百姓也接受了是怎么回事 呢？” 孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了； 叫他主持政事，政事治 理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了天授与他，老百姓授与他，所以 说，天子不能够拿天下授与人舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志 够做得到的，而是天意尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去， 为的是要让尧的儿子继承天下可是，天下诸侯朝见天子的，都不到尧的儿子那里去 ，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也 不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。
所以你这是天意这样，舜才回到帝都，登上了天于之 位如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他 的了《太誓》说过： ‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的 所听‘说的正是这个意思第一节：提出民贵君轻的观点，指出国君和社稷都是可以重立新的第二节：汤流放桀、武王伐纣不是“臣弑君”，而是杀一独夫而已第三节：通过分析桀、纣失天下原因，论述了如果想以王道统一天下 ，必须得民心第四节： 事理结合充分阐述了得民心者得天下的思想第五节: 阐述了教育对人民的重要性1.孟子是如何看待民、社稷、君的关系的？民为贵，社稷次之，君为轻整体感知2、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？3、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？4、《孟子·离娄上》中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的 所以，百姓最为重要诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁 则失采用对比论证的方式以及比喻论证方式• 5、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不 同？孟子的主张反映了什么思想？万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是 由上一代的天子授与的。
孟子的看法：天子个人 并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民 （老百姓）才有这个权力• 6、“善政”与“善教”有什么区别？ • 善政得民财，善教得民心重点揣摩1、孟子民本思想的进步性举例说明这一思想对于后世 的影响第一，平民性孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君 轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民 意将人民置于国家和个人之上 第二，批判性孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导 君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响 第三，进步性孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明 了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君 权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显 示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸 襟和孜孜不倦、为民请命的使命感对后世的影响：例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋， 减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定 的土地；采取科举制，选贤与能从而出现了 初唐“贞观之治”的盛世局面例2，唐代柳宗元“反苛政”例3，宋代范仲淹“忧民之忧”例4，明代张居正“为民请命”。
2、孟子“民贵贵君轻轻”和“诛诛一夫”的思想在封建社会中行得 通吗吗？为为什么？•和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟 子的民贵君轻思想，在当时独树一帜他根据战国时期的经 验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华 的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”认为如何对待 人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性 “民为贵……”其实仅是一种儒家对君主专政的“训政”，要求 君主体恤民情，关心民生，为老百姓谋福利，这种思想在专 制时代固然“民本”，也很了不起，但说到底仍只是一种教化 君主采用什么手段以更好地维护自己的统治而已，而绝不是 让君主把权力交给人民我们在漫长的历史长河中只看到过 短暂的“贞观之治”、“康乾盛世”，而后者在“君主的体恤”下 还恩威并施着“民可使由之，不可使知之”的“家法”，大兴文 字狱所以，从这一点来讲，所谓“民为贵，社稷次之，君 为轻”的“君主之轻”很有当时的时代意义2、你还还能从中国历历史中找出“失民心者失天下”的例 子吗吗？例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等3、《孟子·万章上》选选章中哪些方面体现现了“以民为为本” 的思想？首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天下 给别给别 人，否定了专权专权 ；其次是以舜为为例说说明舜做君王是天和百姓接受了 他。
说说明君权权是天和百姓同授探究创创新孟子的“民本思想”与现现在“以德治国”的方略是一致的吗吗 ？二者有什么区别吗别吗 ？请结请结 合历历史原因与现实现实 条件谈谈谈谈 你的理解提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据 ，性善论论是其德治思想的理论论基础础，仁政论论是其德治思 想的归归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本 区别别，民本思想进进步性表现现在“民贵贵君轻轻”和对对“天、神、 鬼”观观念的突破,因此它在历历史上对统对统 治阶级阶级 治国安邦起 到极大的作用孟子的民本思想及德治思想对对今天贯彻贯彻 以德治国的 方略具有一定的启迪作用今天的“以德治国”的方略可以 说说是对对古人进进步思想的延伸与发发展无论论是什么时时代， 每一个当权权者都应该应该 善待百姓，因为为只有百姓安，才能 天下安，只有百姓富，才能天下兴兴 孟子民本思想的局限性在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、 被压迫的对象，没有任何政治地位可言这是因为中国 古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并 没有真正具备“以民为本”的思想内涵，也没有在政治统 治中得到体现其理想目标是使统治者成为“民父母”， 把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的 伦理关系。
同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客 观上对百姓有利，但。