《學而》 1 學而: 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ ” 學而: 孔子說：“經常學習，不也喜悅嗎？遠方來了朋友，不也快樂嗎？得不到理解而不怨恨，不 也是君子嗎？” 2 學而: 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也君 子務本，本立而道生孝弟也者，其為仁之本與！” 學而: 有子說：“孝敬父母、尊敬師長，卻好犯上的人，少極了；不好犯上，卻好作亂的人，絕對 沒有做人首先要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀孝敬父母、尊敬師長，就是 做人的根本吧！”3 學而: 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 學而: 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心 ”4 學而: 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 學而: 曾子說：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬業？交友是否守信？知識是否用於實踐？ ”5 學而: 子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時 ” 學而: 孔子說：“治理國家應該事事認真，時時誠信，處處節約，關心群衆，及時抓住發展機遇 ”6 學而: 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。
行有餘力，則以學文 ” 學而: 孔子說：“年輕人應該孝順父母，尊敬師長，認真誠信，廣施愛心，親近仁人志士能輕鬆 做到這些，才可以從事理論研究 ”7 學而: 子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信雖曰未學， 吾必謂之學矣 ” 學而: 子夏說：“重賢輕色、盡心孝順父母、盡力獻身國家、交朋友言而有信的人，即使沒有高等 學歷，我也認為他已經受到了良好的教育 ”8 學而: 子曰：“君子不重則不威，學則不固主忠信，無友不如己者，過則勿憚改 ” 學而: 孔子說：“君子不穩重就不會有威嚴，經常學習就不會固執，一切要以忠信為本，不要結交 不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正 ”9 學而: 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣 ” 學而: 曾子說：“認真辦理喪事、深切懷念先人，社會風氣就會歸於純樸 ”10 學而: 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫 子溫、良、恭、儉、讓以得之夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 學而: 子禽問子貢:“老師每到一個地方，就能瞭解到該地的政事，是求來的？還是人家自願告訴的？ ”子貢說：“老師憑著溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的品德得來的。
老師的請求，與普通人的請 求大概不同吧？”11 學而: 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 ” 學而: 孔子說：“父親在時世時看其志向，父親死後看其行動，三年內不改父親的規矩習慣，可算 孝了 ”12 學而: 有子曰：“禮之用，和為貴先王之道斯為美，小大由之有所不行，知和而和，不以 禮節之，亦不可行也 ” 學而: 有子說：“禮法的運用，以和為貴這是最美好的傳統，適用於一切事情但僅知道‘和為 貴’是不行的，違反禮法而講‘和’是絕對不行的 ”13 學而: 有子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也 ” 學而: 有子說：“信譽符合道義，才能兌現諾言；恭敬符合禮法，才能遠離恥辱；任用可信賴的人， 才會取得成功 ”14 學而: 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已 ” 學而: 孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了 ”15 學而: 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也未若貧而樂，富而好禮者也子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨 ’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！ 告諸往而知來者。
” 學而: 子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以不如窮得有 志氣，富得有涵養的人 ”子貢說：“修養的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？ ”孔子說：“子貢啊，現在可以與你談詩了說到過去，你就知道未來 ”16 學而: 子曰：“不患人之不己知，患不知人也 ” 學而: 孔子說：“不怕沒人瞭解自己，就怕自己不瞭解別人 ” 《為政》 1 為政: 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 ” 為政: 孔子說：“管理國家要以身做則如同北極星，安然不動而衆星繞之 ” 2 為政: 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’ ” 為政: 孔子說：“《詩經》三百首，用一句話可以概括，即：‘思想純潔’ ”3 為政: 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 ” 為政: 孔子說：“以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引 導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮 ”4 為政: 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七 十而從心所欲，不踰矩 ” 為政: 孔子說：“我十五歲立志於學習，三十歲有所建樹，四十歲不困惑，五十理解自然規律，六 十明辨是非，七十隨心所欲，不違規。
”5 為政: 孟懿子問孝子曰：“無違 ”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’ ” 樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮 ” 為政: 孟懿子問孝，孔子說：“不違禮 ”樊遲駕車時，孔子告訴他：“孟孫問孝於我，我說： ‘不違禮’ ”樊遲說：“什麽意思？”孔子說：“活著時按禮侍奉；死之後按禮安葬、按禮紀念 ”6 為政: 孟武伯問孝子曰：“父母唯其疾之憂 ” 為政: 孟武伯問孝，孔子說：“關心父母的健康 ”7 為政: 子游問孝子曰：“今之孝者，是謂能養至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？” 為政: 子游問孝，孔子說：“現在的孝順，衹是能贍養老人即使是犬馬，都會得到飼養不敬重， 有何區別？”8 為政: 子夏問孝子曰：“色難有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？” 為政: 子夏問孝，孔子說：“和顏悅色很難有事情，子女都去做；有酒肉，老人隨便吃；這樣就 是孝嗎？”9 為政: 子曰：“吾與回言終日，不違如愚退而省其私，亦足以發回也，不愚 ” 為政: 孔子說：“我曾整天同顏回談話，他從不反駁，象笨人後來觀察，發現他理解透徹、發揮 自如，他不笨 ”10 為政: 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？” 為政: 孔子說：“分析其動機，觀察其行動，瞭解其態度；人藏哪去？人藏哪去？”11 為政: 子曰：“溫故而知新，可以為師矣 ” 為政: 孔子說：“溫習舊知識時，能有新收穫，就可以做老師了 ”12 為政: 子曰：“君子不器 ” 為政: 孔子說：“君子不能象器皿一樣，衹有一種用途 ”13 為政: 子貢問君子子曰：“先行其言，而後從之 ” 為政: 子貢問君子，孔子說：“先將要說的做出來，然後再說 ”14 為政: 子曰：“君子周而不比，小人比而不周 ” 為政: 孔子說：“君子團結群衆而不拉幫結派，小人拉幫結派而不團結群衆 ”15 為政: 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆 ” 為政: 孔子說：“讀書不想事，越學越糊塗；想事不讀書，越想越頭痛 ”16 為政: 子曰：“攻乎異端，斯害也已！” 為政: 孔子說：“走入異端邪說中，就是禍害 ”17 為政: 子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也 ” 為政: 孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關於知道的真諦 ”18 為政: 子張學干祿子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣 ” 為政: 子張學做官，孔子說：“多聽，不要說沒把握的話，即使有把握，說話也要謹慎，就能減少 錯誤；多看，不要做沒把握的事，即使有把握，行動也要謹慎，則能減少後悔說話錯少，行動悔 少，就能當好官了 ”19 為政: 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不 服 ” 為政: 哀公問：“怎樣使人心服？”孔子說：“以正壓邪，則人心服；以邪壓正，則人心不服 ”20 為政: 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而 教不能，則勸 ” 為政: 季康子問：“怎樣使人尊敬、忠誠、勤勉？”孔子說：“舉止端莊，能贏得尊敬；敬老愛幼， 能贏得忠誠；任用賢良、培養人才，能使人勤勉 ”21 為政: 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政 ’是亦為政，奚其為為政？” 為政: 有人問孔子：“先生為何不從政？”孔子說：“孝啊，就是孝順父母、兄弟友愛，以這種品 德影響政治，這就是參政，難道衹有做官才算從政？”22 為政: 子曰：“人而無信，不知其可也大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 為政: 孔子說：“人無信譽，不知能幹什麽？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎麽能啟動？”23 為政: 子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損 益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。
” 為政: 子張問：“十代以後的社會制度和道德規範可以知道嗎？”孔子說：“商朝繼承夏朝，改動 了多少，可以知道；周朝繼承商朝，改動了多少，也可以知道；以後的朝代繼承周朝，即使百代， 同樣可以推測 ”24 為政: 子曰：“非其鬼而祭之，諂也見義不為，無勇也 ” 為政: 孔子說：“祭奠別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫 ” 《八佾》 提到《八佾》的書籍 1 八佾: 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” 八佾: 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什麽事不能 容忍？” 2 八佾: 三家者以雍徹子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’ ，奚取於三家之堂？” 八佾: 掌握魯國實權的三個家族在祭祖儀式結束時，唱著天子祭祖時所用的詩歌孔子說：“歌詞 中的‘諸侯輔助，天子肅穆’ ，怎能唱於三家的廟堂？”3 八佾: 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 八佾: 孔子說：“對於不仁的人，禮法有何用？音樂有何用？”4 八佾: 林放問禮之本子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚 ” 八佾: 林放問禮的本質孔子說：“這個問題十分重大！禮儀，與其隆重，不如節儉；喪事，與其 奢侈，不如悲戚。
”5 八佾: 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也 ” 八佾: 孔子說：“偏遠小國有君主，不如中原各國沒君主 ”6 八佾: 季氏旅於泰山子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能 ”子曰：“嗚呼！曾謂泰 山，不如林放乎？” 八佾: 季氏準備祭祀泰山孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有說：“不能 ”孔子說：“天 哪！難道說泰山會接受他們的無禮朝拜嗎？”7 八佾: 子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子 ” 八佾: 孔子說：“君子沒有可爭的事情要爭的話，就象射箭比賽：賽前互相行禮，賽後互相緻敬 這樣的競爭，具有君子風度 ”8 八佾: 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮 ’何謂也？”子曰：“繪事後素 ” 曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣 ” 八佾: 子夏問：“‘笑臉真燦爛啊，美目真嫵媚啊，天生麗質打扮得真高雅隘是什麽意思？”孔子說：“先有宣紙，然後才能繪畫 ”子夏問：“先有仁義，後有禮法嗎？”孔子說：“子夏，你啟 發了我，可以開始同你談詩了！”9 八佾: 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也文獻不足故也， 足則吾能徵之矣。
” 八佾: 孔子說：“夏朝的禮，我能說清楚，杞國不足以證明；商朝的禮，我能說。