中国数术哲学思想（伍建宏）剑虹第一节 无极太极说早在南宋时期，中国历史上有两名大哲学家，名叫朱烹和陆九渊，他们围绕一个“无极”与“太极”的问题，进行了长达将近半个世纪的辩论这场辩论是中国哲学史上意义极其重大的一场“有”与“无”，及其相互关系的大探讨虽然，后来的儒家学者们对这个问题进行了各种各样的解释和争论，但直到现在这个问题还没有真正地辩论清楚 无极与太极的问题，起源于周敦颐的《太极图说》，上有一句“无极而太极”，意思是说，无极是先于太极而生后面还有一句“太极本无极”，即太极本源于无极，或者太极产生于无极这就产生问题了这说明事物产生的最高层次并不是太极，而是一个比太极还要早的无极的东西而《易传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”它把事物产生的起始状态归于太极，而并不是无极《老子》也说：“道生一、一生二、二生三、三生万物意思说：“道”从无中产生了一，一就是太极，太极就是“有”的概念万物都是从太极的这一点“有”中产生这也似乎在说：无就是“道”，无中生有，就是道生一那么是不是说：老子强调的是“无”，而“易传”则强调的是太极中的一点点“有”，他们只是立论的侧重面不同而已呢?事物的产生是不是确实必须经过一个”太极”的状态呢？实际上，这些看法都是对无极和太极不太了解的缘故；太极是产生于无极之中，但无极并不是“实体”的概念。
那什么是无极呢？故名恩义；无极就是没有极；它说的是宇宙的无限广大，无边无际，就象近代物理学上提出的“以太”的概念一样所谓“以太”就是在我们生活的宇宙中，还存在着一个“背景宇宙”，科学家幻想着，从我们的宇宙与背景宇宙的相对运动中，可以求算出我们宇宙的运动速度但经过无数的科学实验证明，这个“以太”是根本不存在的，即使存在也无法发现 虽然“以太”不存在，但是，在我们的宇宙之外，还存在着更大的宇宙，这已经被现代天文学所证实这个更大的宇宙；就是我们所说的“无极”宇宙之外有宇审，这就是极其广大无边的概念 所谓“太极”是什么呢?“太极”就是从这个广大无边的宇宙中产生出了一个“极”这个极最初只是一个点，这个点就是宇宙中物质运动的一个中心，就象一个原子核，让周围的电子围绕它运动一样所以说，太极是一，是从无中产生出一点的有太极也就是有极了这个极是最原始，最初级的极这个无中一点的有，也可以说是我们这个宇宙的中心，也可以说是我们宇宙最早的“盘古”，也可以说是我们地球形成最早的那一点物质，同样也可以说，是我旧地球上任何事物刚刚萌芽阶段的那一点元素从这可以说明，太极是宇宙万物产生的根源，它并不是完全虚无的无极，而是万物归源的有极。
我们练气功说“万法归宗”，归在哪里，归在太极，而并不是说归于无极气功的“虚极静笃”，也必须是要求在一片虚空中保持着一点灵光．而不是完全丧失了任何意识，它自身也有个太极在运转如果归于无极了，这个人也就是化得元影无踪，也就不成为一个真正的能量核心了 因此，世界上任何事物，都可以归结于那无中一点的有有才能产生事物，有是一切的根本这个有，也就是一切物质运动的中心不同的事物．有不同的中心；不同的中心，就会产生不同的事物 我们说，家庭有家庭的中心．国家有国家的中心如果失去了中心．就会产生混沌就会重新组合而产生新的中心因此，太极是无处不在．无时不在的我们说“无极”是不是绝对的“无”呢?不对，“无极”也包含了有的成份，它是相对于有极”而说．没有“有极”之说，哪来的“无极”之说呢?我的说“上”，必然包；含了“下”的成份，否则就无从说起 西方人真正认识到这个问题的时候，还是18、l 9世纪黑格尔哲学的诞生，那是经过了多少世纪唯物、唯心论的大辩论以后，他力图调和这两大矛盾，第一次把对立的双方统一起来，并且非常深入细致地论述了事物的“无”和“有”的关系第一次把“扬弃”的概念提高到事物产生和发展的至关重要的地位。
黑格尔在他的《小逻辑》一书中，就是以“纯有”开始建立他的整个逻辑学体系的这个“纯有”实际上就是我们所说的把“扬弃”的概念提高到事物产生和发展的至关重要的地位，实际上就是我们所说的“虚有”它是不带有任何实际内容的“纯存在”而正是因为它没有任何实际内容．所以它又是“无”而从“纯有”过渡到“无”则为“变易”，“变易”是“有”与“无”的对立统一他指出：从“有”过渡到“无”，就是消灭“无”；从无过渡到有，就是发生变易”就意味着有生灭变化的过程他反对那些认为有就是有，无就是无，有不能同时是无的观点需要指出的是，黑格尔的“纯有”和“无”的概念只是从纯粹概念出发来进行推论的．他从概念的“无”和“有”中来推导出万物的产生，从纯粹抽象的概念过渡到地干变化的物质世界他自己却产生了一条不能跨越的鸿沟，以致于被马克思、思格斯抓住了他的最薄弱的环节，恩格斯说：“在他看来．他头脑中的思想不是现实的事物和过程的多少抽象折反映相反地，在他看来，事物及其发展只是在世界出现以前已经在苛个地方存在有观念的现实链锴的反映这样，一切都被弄得头足倒置了”这样，黑格尔的世界就成了“观念”的世界，由“观念”产生的物质的世界而这个“观念”如何产生世界?黑格尔没有找到它内在机制。
于是支好把它归结到“绝对精神”即上帝那里去了应该说，马克思、恩格斯的批评是正确的，物质世界的产生，应该来源于物质世界，而并不是什么字宙中存在的“绝对观念”然而，黑格尔的学说．把它变换一下，却是十分精辟的如果黑格尔早点知道中国的太极学说，他的思想将是无比的辉煌!太极是：“无”，又是“有”，它是根据宇宙的自然法则来确定的，这种法则，过去的人叫做“道”太极从广阔的无极中产生出一，这是物质运动必然产生的现象；现代物理学和天文学发现，在我们茫茫的宇宙空间中．随时都可能会产生一个无形的中心．在这个中心周围，由于不断的“真空涨落”(真空中的电子或其它微粒受激发而出现的空间能量变化现象)使它周围能量不平衡而产生能量流动从而产生了围统该中心旋转的力量由此从静态的空间变成动态的空间由于引力和各科微粒的强弱作用，而形成了粒子和能量的不断聚集，使物质凭空产生，这就是“从无到有”实际上，这个无也并不是纯粹的无．它是有物质基础的，所谓无中生有”，只是由于能量、时空等因素的改变．使空间最基质的原始物质产生了组合和变易，而从表面上看上去纯粹虚无的东西，变成了能量和物质高度聚集的实有的东西太极的“无”和“有”，就是这种物质的最初级的运动．它的运动是我们所看不见的。
因此古代的贤哲们把它称为“虚有”，太极为一、则称为“虚一”《易源》说：“王弼之释太衍曰；演天地之数，所赖者五十也，其用四十有九，则其一不用也不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也”又说：“夫用著之四十九者，万物也五十而虚其一者，能生两仪四象，八卦，以及乎万物，而不见其生生之迹者……处一数而无数，莫之能名，强号为一”这就是说，演天地之数，即大衍之数．共有五十，而我们平常占算万物；只能用四十九数，而留下一个“一”．不能用这个一就是太极之数，这个数没有实在的东西但是，它却能生两仪、四象、八卦乃至万物，“这个过程我们是不见、摸不着的因此它便为虚一这里，我们要把“虚一”和“实一”区分开来所谓“实一”，如“天一生水”的一，河图洛书之一等等具有物质形象的一，都叫“实一”实一是可测算的具有实在内容的一 第三节 太极变异与三生万物我们说，世界上任何事物都是在不断地变化的太极同样如此那么，太极到底是如何变化的呢? 太极是无和有的辩证统一，也是零和一的统一，这就意味着，大极包含着两种对立的成份，它也是个矛盾体太极的运动使无和有的矛盾更加尖锐化，一方面要消失，一方面要产生，这是两个极端即两仪的运动，最后导致了一个第三者——“变易”的产生。
这个“变易”把无和有，生长和死亡综合起来让它们一起前进产生了一个既有生长、又有死亡的东西这个东西就具有实在的内容了试想，世界上任何东西部可以具有生长和死亡的属性．于是，这个“变易”就从太极的阴阳两仪中产生具有实在意义的事物不过，以上的说法，与黑格尔的《小逻辑》一样，只是从概念到概念而已；真正的事物运动，却比这要复杂得多事物从一个中心产生了两个对立点，又从两个对立点的统—上升到一个较高层次的中心，这个较高的中心随即又分裂为两个对立物，从而又统一成为更高层次的中心，这正是我们太极开放和闭合的运动．阴阳两仪的运动，只是相互朝着自己的对立面转化的运动，它并不代表着事物的前进，而仅仅是一种量变的运动就象我们的白天黑夜，春夏秋冬的运动，它们是随着地环球的存在而长久地进行下去的，不会发生根本的质的改变而“三”的运动，就象黑格尔说的“扬弃”的运动，则是一种质的飞跃，它使旧．的矛盾转化成新的矛盾，是事物走向前进的标志 因此，老子天才地发现了这个规律，提出了中国哲学史上众所周知的著名论段：“道生一、一生二、二生三、三生万物那么，我们如何从太极图上看到三的变化呢？众所周知的太极图，只是反映出了一对阴阳矛盾的互体，它说明转化及事物的量变过程，它是事物的一种平衡运动或者叫稳态运动，但并没有反映出事物的突变过程。
前面说了，太极有两种运动，一种是闭合的运动，一种是开放的运动所谓闭合的运动，就是太极环首尾相接，如白天黑夜，永久如此则太极环首尾本相接，而呈现出一个螺旋运动的曲线太极图形应该是设想中的两个球体压合成一个球，并沿半径方向剖开所形成的平面图形，实际上它是一个不规则的椭圆体只是为了研究和表示的方便，人们把它标准化而画成了正圆我们用圆象征着事物的运动是曲线，并且是往复运动的阴阳两球的合体，代表着两个完全相反的事物，也就是我们所说的矛盾的对立双方在各自的围绕自身中心旋转运动的同时，又不可分割地结合在一起中间的S曲线，表明二者交接面的时空关系极度地对立和弯曲，这象一堵绝然封闭的墙，双方都不可能透过这堵墙而得到对方的消息，它也表明矛盾的双方是尖锐对立和不相容的然而在S曲线的两个端点，即环点上，却是双方联系的桥梁，二者发展到终极，就必须通过环点到达对方，从而走向自己的反面 从太极中的两个脐点来看，阴面之中是阳脐点，阳面之中是阴脐点，它们是相互包含的阴阳脐点是双方旋转运动和矛盾分化的中心，在宇宙中代表着黑洞和白洞，它是从太极一个中心中分化出来的两个中心以是我们可以看到太极之中就包含了阴阳矛盾的相互对立，相互依赖，而又相互转化的关系。
那么，太极图是怎样打开的呢? (见图二、1．2)．我们设想从术极图的偶环节处打开，于是圆圈就成为了首尾不相接的弹簧拉开，就成不了一个S曲线，这就代表了事物螺旋上升的过程(见陈维辉《中国数术学纲要》) 然而．如图一所示．太极图是双环的，外面一环表可以打开呈螺旋上升，而里面一环则又代表太极是不可分的太极打开以后，又形成了两极分化，形成新的矛盾统一体这样由一个太极分化为两个太极，又由两个太极分化成四个太极，以致万个太极(如图二、3)太极总是这样处于可分又不可分的状态，这就是《地理知本金锁秘》所说：“阴阳二气，相为终始．互为胚胎而未尝相离也”列宁说：“人的认识不是直线．而是无限地近似于一串圆圈．近似于螺旋曲线不仅人的认识，任何事物的运又 何尝不是如此太极图的展开(如图二、2)，就是这样的螺旋曲线，它由无数的链条组成了事物发展的不同环节，而每一个高一级的环节．都是对其低一级的环节的否定．构成了无数的否定之否定的循环上升的过程同时．我们还可以看到，在每一个环节点上也代表了事物运动的度的界限，当事物处于量变的过程中，则在一定的链条中运动；如果超过了度的环节点，事物就将产生质的飞跃由此可见事物总是处于由量变到质变，又由质变到新的量变过程中。
太极的打开，就是一种质变．就是前进和发展太极图反映了整个世界万事、万物运动发展的必然。