第五节 理学的集大成者——朱熹朱熹的生平与学术影响• 朱熹（1130--1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵 生于福建尤溪，长期居住在崇安、建阳讲学，因 此传统程他的学派为“闽学”19岁进士，任泉州 同安县主簿，从学程颐弟子杨时的再传弟子李侗， 从此走上道学的发展道路主要著作有《四书集注 》《周易本义》《朱子语录》《朱文公文集》《太 极解义》《西铭解义》《朱文公文集》等 • 他的思想体系中，基本的对峙是理性本体（生物之 本）和物质材料（生物之具）、道德理性和感性情 欲、理性方法和内向直观理气论、心性论、格致 论成了体系的三个主体部分他以理一分殊的宝塔 式结构，建立了哲学体系，体现了当时民族哲学思 维的最高水平理气先后——朱子理气观的形成与演变• 理：是指一定社会的人由理性所共同确认的 道德法则、交往法则、行为规则、推理原理 ；又常指事物具有的性质、规律和法则在 理学家看来，这两者在本质上是统一的，即 道德原则实质上宇宙普遍法则在人类社会的 特殊表现 • 理事关系：事、物、器是有形有象、可以由 感性把握的，理或道则是指事物的本质和规 律事物还未存在的时候，事物的理就可以 预先存在，这个理决定了后来事物的必然出现和存在。
程颐本来也说过“有理而后有象” ，只是他还没有阐述得那么清楚• 理事先后：一类事物尚未产生的时候，这 些事物的规律、法则、原理已经存在换 言之，一切事物的法则，包括人类社会的 各种原则都是永恒存在，而且不会改变的 • 理气关系：一切事物都由理与气构成，气 是构成一切事物的材料，理是事物的本质 和规则宇宙及万物都由理、气两个方面 共同构成此说类似古希腊人所说的形式 与质料两个要素不过，古希腊人讲理， 主要是指事物的形式、共相，而朱熹讲的 理，主要是指事物的法则、规律• 就显示世界而言，理与气不能分离，天下任何 事物都是由理气两个方面结合而成，但就本源 上说，理先于气存在这里涉及一般与个别的 关系一类事物的理作为这一类事物的共同本 质、规律，体现在此类一切事物之中，不为此 类事物中某个个别事物所私有，因而不以个别 事物产生、消灭为转移朱熹有见于一类事 物的理对此类中个别事物的先在性，但据此认 为一类事物的理可以先于此类事物而存在，是 把理的绝对化这是客观的观念论朱熹晚年 强调理气的无所谓先后，但实际上仍认为理是 本、是体、是第一性的，气则是第二性的• 《答何叔京》：“自理而观，则理为体、象 为用，而理中有象，是一源也。
显微无者， 自象而观，则象为显、理为微，而象中有理 ，是无间也《朱文公文集》卷40） • 《答刘叔文》：“若在理上看，则虽未有物 ，而已有物之理，然亦但有其理而已，未尝 实有是物也《朱文公文集》卷46） • 《朱子语类》卷1：“未有这事，先有这理 ，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子 ，已先有父子之理不成元无此理，直待有 君臣父子，却旋将这道理入在里面• 《答黄道夫》：“天地之间，有理有气理 也者，形而上之道也，生物之本也气也者 ，形而下之器也，生物之具也是以人物之 生，必禀此理然后有性，必禀此气然后有形 《朱文公文集》卷58） • 《朱子语类》卷1：“未有天地之先，毕竟 也只是理，有此理便有此天地，若无此理便 亦无天地，无人无物，都无该载了有理便 有气，流行发育万物《朱子语类》卷1 ：“或问：理在先气在后？曰：理与气本无 先后之可言，但推上去时，却如理在先气后 相似三．理气动静• 动静属于现象世界的表现，动静是指阴阳 二气的动静，而不是指太极自身的动静 朱熹要解决的是被认为取代周敦颐的太极 的理，是否能动静？他认为动静属于现象 世界的表现，动静是指二气的动静，而不 是指太极自身的动静。
太极只作为本体存 在于阴阳动静之中的理，它自身并不动静 所谓动静只是指太极所乘气机的动静 动静的主体是阴阳，动静的根据是理，能 够运动的二气与存在于二气之中而自身并 不动的太极，二者好像人骑马行走一样 并不是指理在气中运动或现实世界之外还 有一个独立的理的世界在运动• 《太极图说解》：“盖太极者，本然之妙也 ；动静者，所乘之机也太极，形而上之道 也；阴阳，形而下之器也引自《周敦颐 集》第3页 • 《朱子语类》卷94：“阳动阴静，非太极动 静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后 知，理搭在阴阳上，如人跨马相似 • “太极理也，动静气也气行则理亦行，二 者常相依而未尝离也太极犹人，动静犹吗 ，马所以载人，人所以乘马，吗之一出一入 ，人亦与之一出一入，盖一动一静，而太极 之妙未尝不在焉 四．理一分殊• 这四个字是程颐在回答杨时关于《西铭》的疑 问时提出来的这一命题包含的意思有：万物 一体说并不排斥个人对不同对象承担义务的不 同；一般道德原理可以表现为不同的具体规范 ，不同的具体规范中涵有共同的道德原理朱 熹在这一点上继承了程颐的思想，认为个人在 宇宙中处于一定关系之中，对他人他物负有一 定义务，由于关系地位不同，个人对他人直接 承担的义务也有差别。
道德基本原理表现为不 同的道德规范，具体规范中又贯穿着普遍原理 朱熹认为这种关系是伦理领域中普遍存在的 关系，统一的道德原则表现为不同的具体行为 规范，各种道德行为中又包含着统一的普遍原 则• 从性理关系而言，此命题是指宇宙万 物的本体只是一个太极，而每一事物 中也都包含着与那本体的太极完全相 同的太极作为自己的本体 • 从物理的意义上说，事物的具体规律 、性质是各个差别的，这与物物具有 的太极各个不相同是不一样的人的 实践必须依从不同对象固有的特定之 理万物一理，指的是万物的具体规 律都是同一普遍原理的表现，具有统 一性 • 《答杨时论西铭书》：“天地之间，理一 而已然乾道成男，坤道成女，二气交感 ，化生万物，则其大小之分、亲疏之等， 至于十百千万不能齐也……盖以乾为父 ，以坤为母，有生之类无物不然，所谓理 一也而人物之生，血脉之属，各亲其亲 ，各子其子，则其分亦安得而不殊哉 （《二程集》第609页） • 《朱子语类》卷18：“所居之位不同，则 其理之用不一如为君须仁，为臣须敬， 为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而 物物各异其用，然莫非一理之流行也• 《朱子语类》卷94：“合万物而言之，为 一太极而一也。
自其本而之末，则一理之 实万物分之以为体，故万物之中各有一太 极 • 《朱子语类》卷6：“如这片板，只是一 个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地 去；如一所屋，只是一个道理，有厅有堂 ；如草木，只是一个道理，有桃有李；如 这众人，只是一个道理，有张三有李四， 李四不可为张三，张三不可为李四如阴 阳，《西铭》言理一分殊，亦是如此 五．心性诸说、已发未发及心统性情• 心：知觉思维是认知主体，区别于感性 认识的理性认识强调理性有高于感性的 一面；心具有认识事物及事物之理的功能 ；心具有主观能动性，能够自主地应事接 物，并预知未来，使事物的变化按人们主 观预定的方向发展张载看到感性认识的 局限，主张通过尽心来认识事物及事物之 理陆九渊把心作为区别于感官的思维器 官和认识论范畴朱熹最重视心的认识论 功能，强调“人心之灵莫不有知，而天下 之物莫不有理”《四书集注·大学章句 》主张通过格物穷理来达到认识的目的• 性：是人的本质属性和道德理性，认 为 源于天赋予人的自然本性，性具有 儒家仁义礼智、纲常伦理的内涵二 程朱熹还认性为宇宙本体二成提出 “性即理”，把以性为代表的儒家伦 理等同于天理，提升为宇宙本体。
朱 熹基本上也是依此思路，把道德理性 本体化他们还认为性无意识与以 后的王阳明所说的不同• 心性一元或二元之区别：所谓一元二元是就心性 之间有无区别而言言其一元者，谓心即性，性 即心，主体即道德理性，二者没有区别二元则 谓心性有别，不是一物，否定道德理性与主体直 接同一心性二元论者又分为道德理性客体化和 道德理性绝对化两种观点前者以张载为代表； 后者以朱熹为代表，他所说的心性各自在认识论 和本体论上具有独立性其所说的性是超越主、 客观之上的绝对理性他说“性即理”，认为性 、理均为宇宙本体虽然理在心中，性心中，但 心以理为存在的根据，并是理气结合的产物他 说“心与性自有分别灵底是心，实底是性灵 便是那知觉底《朱子语类》卷16他如此说 是为了批佛• 《朱子语类》卷9：“心包万理，万理具于一心 ” • 《朱子语类》卷5：“灵处只是心，不是性，性只 是理 • “心与理一，不是理在前面为一物，理便在心中， 心包蓄不住，随事而发 • “问：‘知觉是心之灵固如此，抑气之为耶’曰 ：‘不专是气，是先有知觉之理理未知觉，气聚 成形，理与气合，便能知觉譬如这烛火，是因得 这脂膏，便有许多光焰’” • “性犹太极也，心犹阴阳也。
• “心之理是太极，心之动静是阴阳 • 《朱子语类》卷60：“心之知觉，又是那气之虚灵 底聪明视听，作为运用，皆是有这知觉• 心统性情：是朱熹心性学说的纲领在这个理论体系中，朱熹十分强调主体的能动作用，，把心从“ 性体心用”说中提出来，单独与性情相对，突出了 人心对性、情的主宰通过发挥人心的主观自觉， 来强调平时（未发时）的道德培养与遇事（已发之 际）按道德原则办事的一致性，把人的道德本性和 情感情欲纳入心的统御和把握之下，提倡和肯定道 德自觉，控制与节制情欲，这体现了理学中道德原 则，轻物质欲望和利益的特征朱熹以静动、体用 、未发已发论性情，又以心兼性情、心主宰性情， 详尽地论述了各个范畴及范畴之间的相互关系需要指出的是，在朱熹“心统性情”的思想里，心兼体 用，以性为心之体，以情为心之用，并不以为着心 就是体，心性完全等同也不能把心是体说成心是 宇宙的本体，万物由心派生朱熹的心为主宰，只 涉及认识论和伦理学问题，而不涉及本体论• 《朱子语类》卷1：“心固是主宰底意，染所谓主宰 者，即是理也 • “问：程子谓：‘天地无心而成化，圣人有心而无 为’曰：‘这是说天地无心处，且如四时行，百 物生，天地何所容心？’”（《朱文公文集》卷73 ） • “天下之物，至微至细者，亦皆有心，知识有无知 觉处尔。
且如一草一木，向阳处便生，向阴处便憔 悴，他有个好恶在里至大而天地，生出许多万物 ，运转流通，不停一息，四时昼夜，恰似有个物事 积踏恁第去天地自有个无心之心 • 《朱子语类》卷98：“一心之中自有动静，静者性 也，动者情也 • “性者，理也性是体，情是用性情皆出于心， 故心能统之• 《答冯作肃》：“心则贯乎动静而无不 在焉《朱文公文集》卷41） • 《朱子语类》卷5：“心兼体用而言，性 是心之理，情是心之用 • 《朱子语类》卷20：“问：‘伊川何以 谓仁是性？孟子何以谓仁人心？’曰： ‘要就人身上说得亲切，莫如就心字说 心者，兼体用而言，程子曰：仁是性 ，恻隐是情若孟子，便只说心程子 是分别体用而言，孟子是兼体用而言• 《答林择之》：“未发只是思虑事物之未接时， 于此便可见物已交之际，皆得其理，故可谓之和 ，而不可谓之心心则通观乎已发未发之间，乃 大易生生流行，一动一静之全体也《朱文 公文集》卷43） • 《已发未发说》：“思虑未萌，事物未至之时为 喜怒哀乐之未发，当此之时即是心体流行寂然不 动之处，而天明命之性体段具焉以其无过不及 ，不偏不倚，故谓之中然已是就心体流行处见 ，故直谓之性则不可。
《朱文公文集》卷67 ） • 《胡子知言疑义》：“‘圣人指明其体曰性，指 明其用曰心，新不能不动，动则心矣’熹按： 心性体用之云，恐自上蔡谢子失之此云性不能 不动，动则心矣语尤未安，凡此心字皆欲作情 字，如何？”（《朱文公文集》卷73） • 《朱子语类》卷98：“‘心统情，统如何？’曰 ：‘统是主宰，如统百万军’”• 心性善恶说：“心有善恶，性无不善。