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亥姆霍兹、赫兹与维特根斯坦哲学

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亥姆霍兹、赫兹与维特根斯坦哲学 亥姆霍兹、赫兹与维特根斯坦哲学 【作 者】许良 【作者简介】许良 复旦大学哲学系讲师,中国科技大学科学史博士后 【内容提要】本文探讨了新康德主义代表人物亥姆霍兹的“符号论”思想以及他的学说通过赫兹而对维特根斯坦前后期哲学产生的重大影响这种从新的视角所作出的探讨将有助于我们更全面而准确地把握维特根斯坦哲学亥姆霍兹(Hermann Von Helmholtz,1821-1894)是十九世纪德国伟大的科学家和重要的哲学家他基于坚实的自然科学成果而提出的“符号论”是其丰富的哲学思想的一个重要内容,曾受到列宁的严肃批判和他人的不同评价然而,这一学说对西方哲学的发展所产生的重要影响似乎并未引起广泛注意本文将沿着亥姆霍兹——赫兹——维特根期坦这条路向深入探讨三者之间在思想上的承继关系维特根斯坦哲学思想的渊源似乎与亥姆霍兹并无直接关系正如维特根斯坦在《文化与价值》中所承认的那样:“我认为自己从未创造过一线思想,我的思想是从他人那里获得的我热情地、直接地抓住它们,并将之运用于我的分类工作中这就是玻耳兹曼、赫兹、叔本华、费雷格、罗素……等人对我产生的影响”(注:维特根斯坦:《文化与价值》,芝加哥大学出版社,1980年,第19页。

的确,只有牛顿与赫兹是《逻辑哲学论》中两次提及的科学家然而,赫兹的哪些思想影响了维特根斯坦,以及这些思想与亥姆霍兹的符号论又有怎样的关系,这正是本文旨在探讨的问题    一、亥姆霍兹的“符号论”作为十九世纪德国伟大的科学家和重要哲学家,亥姆霍兹在众多科学领域中都做出了杰出的贡献正如他的讣告中所写的那样:“就象有七个城市声称荷马是它们的光荣一样,有七个学科领域——医学、化学、物理学、数学、哲学和美学——都为拥有亥姆霍兹而倍感骄傲就亥姆霍兹的哲学思想而言,其根本特点在于以坚实的自然科学成果为基础,体现着德国哲学的理性主义传统与英国哲学的经验主义传统的双重特色早在其科学与哲学生涯的初期,他就坚决反对黑格尔的思辨唯心主义和福格特、摩莱肖特等人的庸俗唯物主义,倡导从感官生理学及心理学的研究去发展和完善康德的认识论作为最早喊出“回到康德去”的学者之一,正是通过他的这种解释,“回到康德去的运动才第一次获得了它的特色注:卡西尔:《知识问题》英文版,1950年,第3-4页康德《纯粹理性批判》的主题在于认识论,在于对理性能力的批判考察亥姆霍兹所重点强调的也正是康德哲学中的认识论方面在他看来,哲学就是认识论,认识论就是哲学。

而要“恰当地理解我们自己和外在世界,就必须对我们的感官这一中介进行彻底检查,以免造把感官自身的东西错误地归之于被它所分隔的观念世界或外在世界正是转向对感官的深入研究,成了亥姆霍兹最多产的处女地”(注:赫兹:《论文集》,纽约,1896年,第336页事实上,亥姆霍兹的感觉符号论正是源于这些研究亥姆霍兹在大学学习的时候曾深受老师米勒(J·Miller)的“感官神经特殊能说”的影响这一基于大量实验的学说的要点是:每一感官都有与其相适应的刺激类型,一定的刺激引起一定的感官的特殊反应,彼此不能互相代替;同一刺激作用于不同的感官会产生不同的感觉;不同的刺激作用于同一个感官可以产生同样的感觉比如,用光、弱电流或按压作用去刺激眼球都可以产生光感,而当作用于眼睛而产生光感的光去照射皮肤时,产生的则是热感应当承认,以上这些来自实验事实的总结是正确的,它表明了感觉是主客体相互作用的结果然而,米勒却片面强调了感官生理特性的作用,进而从感觉与外界刺激间存在的非严格的一一对应关系中断言,感觉的特性仅仅取决于感官的生理特性,而与引起感觉的外物根本没有关系,这显然是不正确的而在亥姆霍兹看来,这些实验事实所揭示出的感官的重要作用正是康德认识论的经验证明,感官在这一过程中起到了类似于时空形式和范畴的作用。

由此,进一步揭示感官的这种作用并从康德哲学的意义上加以阐发就成了他的目标所在在亥姆霍兹看来,这些感官生理学实验恰恰表明了作为认识之中介的感官的作用是认识过程中不可忽视的因素,因为毕竟是通过感官直接或间接地提供了人类一切知识的材料而我们所说的事物的特性实际上是既依赖于事物本身,也有赖于我们的感官因此,谈光本身特有的、独立于它物的性质以及期望在我们的视觉描述中发现这种性质,都是没有意义的这种特性自身就是矛盾的”(注:亥姆霍兹:《论文选集》,英文版,1971年,第230页显然,这里事物的本性不可知与康德的物自体不可知是一致的不同的是,在康德那里起着前提条件的是主体的先天形式和范畴成了这里的主体的感官特性也正因为这一点,亥姆霍兹被看作是新康德主义生理学派的代表人物即然事物的自在本性不可知,那么我们所认识的又是什么呢?这正是亥姆霍兹试图以所谓超越于唯心主义和庸俗唯物主义的方式去回答的问题也就是说,我们的感官印象与外物的关系如何?知识(理论)与外界实在的关系如何?由此他提出了著名的符号论亥姆霍兹认为,就其特性而言,我们的感觉绝不是与外物有任何程度的相似性的映象或物质世界的副本,也不具有物质实在性,而只是以一种可靠的方式对外在物质世界实际上是什么样子的某种指示,某种符号,而这些符号的解释则必须由经验才能习得。

它们与外界实在的关系,同一个人的名字或名字的字母与那个人的关系多少有些相似,它通过自己的显现而告知我们,当下与之打交道的是相同的物体还是不同的物体,是相同的物体性质还是不同的物体性质除此而外,它不告诉我们任何东西,关于外在事物的本性,我们什么也不知道,正如通过一个人的名字不能了解一个人一样也就是说,符号的选择是任意的,但它与感觉有对应的关系然而亥姆霍兹决非仅仅停留于这里因为感觉还只是认识过程的第一步,要形成关于外在世界的知识,还必须通过知觉对这些感觉符号的整理,从而形成规则的符号系统尽管单个符号有任意性,但感觉符号的系统并不是任意的,它总是与外界的某种东西相对应正是在这里,亥姆霍兹提出了观念世界与实在世界间对应关系的图象(image)说按照这种图象说,由于事物的本性不可知,因而我们所可靠地感受到的并不是外界物体或事件本身的特性,而是外界物体或事件间的关系根据“图象与其所指代的外物必须同类,也只有在图象与外物同类的基础上,我们才能说它是一个图象”(注:亥姆霍兹:《科学演讲集》英文版1962年,第二卷,第285页这一要求,知识(理论)作为由符号联结而成的系统,它只能是外物间的关系系统的图象。

只有时间关系、空间关系、相等关系以及那些从它们导出的数量、大小及共存和序列的规则性——简言之,数学关系——对内在世界和外在世界来说才是共有的只有在这里,我们才能真正地为完善知觉与知觉到的外物间的一致性而努力注:亥姆霍兹:《科学演讲集》英文版1962年,第二卷,第274页也就是说,尽管感觉只是外物的符号,但经知觉加工而成的符号系统却同外物间的关系有一种同构性正是在这种意义上,才可以说“大脑的机能活动所伴随的心理概念是外在事件间的关系的图象,就前者描述后者在时间中的序列而言,就它利用相同的符号描述物体间关系的相同性来说——即通过一种规则排列去描述另一种规则排列,这足以使知性从外界的各种变化中推论出什么是不变的形式,并把其阐述为一个概念或一条规律这对于一切实用的目的来说也是充分的”注:亥姆霍兹:《科学演讲集》英文版1962年,第二卷,第228页因而,在他看来,单个的感觉是没有意义的,只有感觉间的关系才有价值,自然规律所表达的正是这些关系的均一性如果追问这些关系系统背后是什么以及可以解释这些关系的又是什么,你就是在提出一个不可能给出科学答案的形而上学问题,这正如要求认识康德哲学中不可认识的物自体一样。

显然,亥姆霍兹的符号论学说已蕴含着维特根斯坦早期语言批判的基本思想但其间还必须由赫兹作为中介赫兹所进行的力学批判继承和发展了亥姆霍兹的符号论思想,从而对维特根斯坦产生了直接而重大的影响     二、赫兹的力学批判与维特根斯坦早期哲学十九世纪后期,电磁学和热力学的成功导致了人们对牛顿力学所具有的牢固地位产生了的怀疑前者不借助牛顿力学而统一了电磁现象,由此促成了电磁自然观的产生;热力学的成功同样导致了牛顿力学威望的下降及唯能论的产生在这种的背景下,赫兹着手对力学进行深入剖析,以便弄清力学的逻辑和哲学状况《力学原理》正是这一研究的结晶,其中包含着一系列重要的科学思想与哲学思想,特别是亥姆霍兹的符号论思想在其中得到了贯彻和发展该书的导言被看作科学哲学的经典篇正如亥姆霍兹在为该书写的序言中所说:“赫兹不仅在逻辑思维上高度敏锐和清晰,而且是一位具有敏锐观察力的非凡天才……在我的学生中,赫兹是最能深刻地领悟我的科学思想的人在我看来,正是他最有把握地进一步继承并发展了我的研究工作……他的《力学原理》是一部最具有创造性并以最完美的数学形式表达的、合乎逻辑的力学体系对于每一位能鉴赏本书的读者来说,它都将具有极大的价值,未来也将会证明本书的重大启发价值。

注:赫兹:《力学原理》,多佛,1956年,第1页而维特根斯坦正是该书的受惠者之一,他的哲学在某种程度上体现了该书的基本思想《力学原理》由两部分组成第一部分的内容有赖于我们的思维形式的必然性,重点对作为力学体系的先决条件的基本概念、范畴以及已有的力学理论进行深入的分析批判;第二部分的内容依赖于我们的经验,探讨了时间、空间形式及范畴的经验使用在这里同样明显地体现出康德哲学的影响按照亥姆霍兹的符号论思想,赫兹认为物理学的命题不过是由我们关于事物的符号联结而成的一个整体系统,它们构建了现实的图象或模型,它们本身既无义务也无能力揭示自然现象的内在本质关于这些图象与自然界的相符程度,我们只能做出一种简单的断言,即这些图象在逻辑上可导出的结论与经验观察到的、我们为之设计出图象的现象的结果是否一致换言之,理论作为自然现象的图象必须在实践中证明其有效性为此,我们通常采取的步骤是:“设计出关于外部客体的图象或符号,并赋予它们以形式,以使得这些图象在思维中的必然结果本质上就是这些图象所描画的外物的必然结果的图象为了满足这一要求,在自然界和我们的思维之间必定存在一种确定的一致性经验告诉我们,这一要求是可以满足的,因而这种一致性事实上是存在的……对于我们的目的来说,图象与外物不必在任何其它方面相一致。

事实上,我们不知道,也无法知道,除了上述这个基本方面之外,我们关于事物的概念与事物本身是否还有其它方面的一致性注:赫兹:《力学原理》,多佛,1956年,第12页显然,赫兹进一步继承并发展了亥姆霍兹的符号论思想,他们的目的都旨在去刻画科学理论与外在世界的一致性方面维特根斯坦则把亥姆霍兹、赫兹的思想作了进一步发展在他那里,科学理论(知识)的批判则扩展为一般的语言批判,他要探究的是语言与世界的关系,也即语言如何可能这样一个更广泛的问题在维特根斯坦看来,我们说各种各样的语言,由于其中有一些讲的是世界的确实情况,因而便与世界有了确实的联系那么,这种联系是怎样的呢?正如亥姆霍兹、赫兹认为有效的科学理论与外物间的关系系统有一种同构性一样,维特根斯坦则在作为世界的本体论系统与作为命题形式的逻辑系统间进行了对应的比较研究,从而提出了自己的语言图式说,即“命题是现实的图象,命题是我们所设想的现实的模型”(注:维特根斯坦:《逻辑哲学论》,4.01而命题要能够表示它所描绘的事态,二者间就必须有某种共同的东西,“这种共同的东西就是逻辑形式,即现实的形式注:维特根斯坦:《逻辑哲学论》,2.08但这种逻辑形式又是“只能够表示出来而不能言说的东西”。

这样,语言(理论)与实在间所共有的东西,就从亥姆霍兹、赫兹那里的“共有的数学关系”或“同构性”发展成了一种具有神秘色彩的“逻辑形式”其原因在于维特根斯坦对赫兹的力学批判作了片面的理解赫兹的《力学原理》在阐述了物理学理论的图象。

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