第二章 女性与法律v教学目的：了解女性有哪些权利v教学重点与难点：女性权利意识与维权途径v第一节 女性权利的历史v第二节 我国女性的法定权利v第三节 女性权利意识与维权途径第一节 女性权利的历史v传统社会妇女地位：v礼法规范v三从四德：在家从父，出嫁从夫，夫死从子；妇德、妇容、妇 言、妇功v三纲五常：夫为妻纲为首基于三纲，“忠君”、“孝亲”、“贞节”是传统社会道德的主要规范贞节”是专门为女子设置的，反映家族主义和轻视妇女v《孝经》：孝，始于事亲，中于事君，终于立身v《尚书·牧誓》：牝鸡无晨牝鸡司晨，惟家之索v《诗经》：乱非降自天，生自妇人v《女儿经》：遵三从，行四德……修已身，如履冰一）男女生来不平等v男孩子出生，叫做“弄璋之喜”；女孩子出 生，叫做“弄瓦之喜”璋”是美玉，“ 瓦”是原始的纺锤 v 这是很明显的歧视性描述弄瓦”一开 始便把女性固定在“内务”的角色上，限制 了她们的活动范围，从而便于进一步控制女 性的思想，操纵她们的肉体 （二）传统女性没有独立身份v《礼记·郊特性》明确规定：“共牢而食，同尊卑也，故 妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿这番话先是假惺惺 地肯定了夫妻“同尊卑也”，随即笔锋一转，指出妇女没 有爵位，“从夫之爵”而已，连坐席排列都须以丈夫的身 份为准。
可以说“妇人无爵”这种下流的思想泛滥成灾，充塞 着学者们推崇的典籍 “妇人，伏于人也《孟子·滕文公下》：“…… 无违夫子以顺为正，妾妇之道也班昭：“夫者，天 也；天固不可违，夫固不可逃也把丈夫视为天，不得 违背，可见女性的身份已卑微低下到了何种程度！此外尚 有大量流传甚广的俗语，像“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”、“ 嫁夫从夫，夫死从子”之类 这些东西都表明了，在“夫为妻纲”的专制之下，传 统女性已沦为男人的附属品三）传统女性没有独立人格v中国传统女性的人格被父权、夫权吸收，没有独 立的人格可言这是非常正确的论断，一点也没 冤枉《宋史·列传第二十》里就赫然写着：“ 礼，妇人有三从之义，而无自专之道” 什么是“妇人无爵，从夫之爵”，什么“妇 人，伏于人也”，什么“无违夫子”，还有《宋 史·礼志》：“又妇人无常秩，各以夫氏为定， 夫亡以子为次《明史·列女传》：“妇人之 行，不出于闺门均是传统女性没有独立人格 的表述 （四）传统女性没有财产权和继承权v女性既然没有独立的身份，相应的，自然失 去了财产权和继承权 《礼记·内则》：“子妇无私货，无私 蓄，无私器，不敢私假，不敢私与不仅 如此，倘若子妇从娘家获得馈赠，也要“受 而献诸舅姑”。
剥削到了这个份上，可谓彻 底！ 司马光也说：“凡为子妇者，毋得蓄私 财，俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑当 用，则请而用之；不敢私假，不敢私与五）传统女性是男人的私产v《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，缨意思是 说女子订婚后要挂上项链，表示已经有所归属了 这好比今天戴订婚戒指，十分正常但它接着 说：“非有大故，不入其门规定闲杂人等（ 主要指男性）如果没有大事，就别前去叨扰，不 能找她出去玩看来女子一旦订婚，其地位、人 格便是男方的了，为男性利益计就该把她“保护 ”起来，免受“玷污”古人结婚十分注重对方的财产清代赵翼谈 及古代婚姻时说：“凡婚嫁无不以财币为事，争 多竞少，恬不为怪 这种靠经济关系维系的婚 姻，也可用来从侧面证明女性是男人的私产 （六）传统女性没有再嫁的权利v 宋以前虽然屡有儒家提倡妇女守寡，却并未 引起多大的反响，收效甚微v《管子》里就有“取鳏寡而合之，予田宅而家之 可见政府非但不禁止妇女再嫁，倒还有奖励 措施 v 《史记·外戚世家》也分明记载了平阳公主再 嫁卫青的史实，而且还是光明正大的奉旨成婚v 汉代名臣陈平的妻子“尝五嫁夫辄死”，而时 人并未因此对她有所鄙夷，也不认为她“克夫” 。
唐代再嫁的公主有二十七位，其中二十四位嫁 了两次，三位嫁了三次v五代的周祖更是先后娶了四个寡妇v到了宋初再嫁也非常普遍，许多大臣的母亲都有 再嫁的经历，比如范仲淹的母亲，范仲淹还曾作 主把自己的寡媳嫁给门生王陶作续弦 （七）传统女性沦为战利品 v 战争是男人的“运动”，女性常常是战争 中首当其冲的受害者，纵观我们这个“文明 古国”的历史，也不能脱俗 《汉书·陈涉项籍传》：“后数日，羽乃 屠咸阳……收其宝货，略妇女而东不但官 军；“农民起义军”也屡有类似行为如《宋 史·前废帝本纪》“（贼）肆宴园陵，规图发 掘诛剪无辜，籍略妇女《清史·太祖本 纪》：“丁未，进击多罗特部，败之，多尔济 哈谈巴图鲁被创遁，获其妻子，杀台吉古鲁， 俘万一千二百人还 有抢的便有抢回的《明史·太祖本纪 》：“乃搜军中所掠妇女纵还家，民大悦 ”他们抢来抢去好不热闹，却从来只把妇女 当成私产、玩物看待纵以抢回的一方论， 心里想的也无非是这是我的财产，我的女人 ，怎么能被你抢走？（八）传统女性没有受教育的权利v在剥夺女人受教育权利这方面，充分暴露了古人 自相矛盾的观念，也充分暴露了他们歧视女性的 思想和对伦理道德的伪善。
v按照儒家思想，人性本善，孟子当年并没有在这 四个字前面加上性别之类的限定词可传统观念 里女人却是天生的祸水，既如此，还算什么人性 本善呢？起码，人中间有一半就不善嘛！正因为 女性天生是祸水，而读书正是做官发财的垄断社 会资源的途径，自然要剥夺女性的受教育权利v但儒家不是宣扬自己的那套能感化一切人么？那 为什么还不让女性在教育界占有一席之地呢？这 不是很矛盾吗？其实说穿了，就是政治权利、文 化权利一定要由男性垄断，资源决不能“共享”这 样，他们就能更好的利用、玩弄女性了 关于中国传统社会妇女地位权利的讨论w中国古代社会存在多重等级标准，既有贵贱、贫富之分，又有长幼伦 理次序以及两性之别这些等级标准在某种程度具有互补性媳妇成 公婆——“婆权”：相夫、教子、御媳孟母三迁、岳母刺字w中国有轻视妇女的观念，但是没有仇视、诋毁妇女的运动中国古代 维系男尊女卑社会的礼教，本身也给女性留下了一定的活动缝隙，同 时也对男性与男权进行了一定制约礼教的发展有一个漫长的过程， 大体是南宋以后，尤其是明清时代，礼教才真正成了严重压迫、禁锢 妇女的元凶w自我认同问题缠足，当时女子皆以此为美，特别是上层纷纷仿效 （问题的文化性）西方社会传统（对比）v古希腊人对于女性的描述 v 古典时期希腊人的思想包含了自然界与女性的关系，而与女 性密切相关的是她的最无法控制的、自然的、强烈的原始性。
如地母该亚既长出了繁茂的植物，也长出了畸形的、半人类的 生物（百手神、独目神等）在有关宗教主题的散文中几乎没 有比疯狂的女人更常见了，她或者独自出现，或者与神或神的 侍从——森林之兽同时出现她光脚奔跑，衣服凌乱，她的头上和胳膊上盘曲着蛇，手里握着树枝，因此，女人的疯狂行为 也是妇女与植物繁茂、野兽横行的自然界密切联系的一种表现 古希腊文明的妇女观v正因为希腊人认为妇女是和本能的、自然的、欲望的 世界相联的，所以他们极其厌恶女人，认为女人是这 个世界的文明之敌，是没有限制、没有约束和不遵守 法律的，是丑恶的、野蛮的、非理性的；而受严格自 我控制的自由才是希腊的思想妇女被看作是一种混 合生物，是一种适合于社会和家庭的需要、但本质是反社会的驯养动物正如欧里庇得斯在一个无名作品 片断中说到的：“妇女比咆哮的大海，湍急的洪水， 势不可挡的火苗还可怕；她的存在证明了上帝对人类 的仇视修昔底德说：不同的文化传统v中国传统社会的妇女，被纳入到家庭体系当中，虽然男女 很不平等，但他们之间拥有紧密的联结男女矛盾、妇女 地位与权利在家庭内部得以解决和补偿——这是为什么 中国传统社会没有产生过正式的妇女运动。
v反观希腊文明传统，女人曾是作为男人的对立面而存在， 两性之间对抗强烈——这是为什么西方社会很早便开始了妇女运动，成立妇女组织，发展了女性主义思潮传统女性的地位v经济地位：律法剥夺女性的财产继承权v作为女儿，如，从唐代开始，法律对财产的继承作了明确的规定，在 有男性继承人的情况下，女性便没有了财产继承人的资格清代，无 子嗣的家庭立同宗子侄为继子，只有在“户绝财产果无同宗继承人”， 才由“所有亲女承受”而有女无子，又无同宗子侄的情况是非常少见的v作为妻子，唐代的法律规定，凡寡妻寡妾没有儿子作为继承人，才可能代承夫份，但寡妻寡妾代承夫产后，如若改嫁，必须归还夫家明 清两朝，法律规定：夫亡无子守其志者，合承夫份，但须凭族长择辈 份相当的人继嗣其改嫁者，夫家财产及原有妆奁并听前夫之家为主 婚姻地位：包办买卖、一夫多妻、“七出”v一夫多妻，我国古代礼法只承认一夫一妻， 唐宋明清的律令禁止有妻更娶妻但男子在 妻之外，还可娶媵（ying）和妾如天子、诸侯一聘可以有十二女或九女，而妻妾则不 能有二夫，违者以奸论晋令：官僚可以 按品纳妾一至四人）这是事实上的多妻婚 七 出v“七出”，即弃妻的七个条件不顺父母者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗 者”。
尽管犯“七出”时有“三不去”的限制（经持舅姑之丧不去，娶时贱后贵不去，有所受无所归不 去），但其权利完全是单方的：“夫有出妻之理， 妻无弃夫之条女子无离婚的自由如妻妾擅自离开丈夫或改嫁，要受到刑事制裁v包办买卖婚姻（也包含对男子）法律权利：男女同罪不同罚v我国古代统治者认为，天下罪行，莫过于“十恶” ：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、 不孝、不睦、不义和内乱其中牵涉到夫妻之间 的有恶逆、不睦、不义三种妻妾杀害夫君，入 恶逆罪，斩；而丈夫杀妻入不睦罪，绞，杀妾则 未入恶罪之内妻妾殴打和控告夫君，入不睦罪 ；而夫君殴打和控告妻妾则否妻妾闻夫丧而匿 不举哀，或作乐、释丧服着吉服，或改嫁，入不 义之罪；而丈夫犯妻妾时则否《唐律疏议》对 此的解释：“夫者，妻之天也移父之服而服，为 夫斩衰恩义既崇，闻丧即须号恸而有匿哀不 举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼 违义，故俱为十恶 罪者即使遇会赦也不原宥受教育权：女子无才便是德v “学而优则仕”只是对男子而言，妇女则被排斥 于受教育之外，所谓 “女子无才便是德”《温氏母训》告诫 “妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字，无益有损也归有园的《尘谈》竟说：“妇 人识字多诲淫。
诚可谓荒唐之谬论v妇女仅有的一点教育主要是道德方面，内容不过 是三纲五常、三从四德等礼法规范，以及专门为 女子编写的书籍，如刘向《列女传》，刘歆、曹 植《列女传颂》，班昭《女诫》等等政治权利：政治无权，依附政治v《礼记·内则》：“男不言内，女不言外《尚书·牧誓》曰：“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之悖”男女有严格的内外之分妇女不能参加祭祀祖先，甚至不能有自己 的姓名排斥女性参与政治国家衰败常归因于女祸， 如“夏亡于妹喜，商亡于妲己、幽王宠爱褒妃女、身死 国破葬戎狄”等v依附政治，依附于男人干预国家政治战国时代的宣太 后摄政开创了父权时代妇女参政的先河；西汉吕后是垂 帘听政的开启者身体权利：畸变的身体v“缠足”的摧残大致起始于五代时期，宋代缠足已经流 行，以脚小为美其目的是 供男性欣赏、玩弄关于中国传统社会妇女地位权利的讨论w中国古代社会存在多重等级标准，既有贵贱、贫富之分， 又有长幼伦理次序以及两性之别这些等级标准在某种程 度具有互补性媳妇成公婆——“婆权”：相夫、教子、御 媳孟母三迁、岳母刺字w中国有轻视妇女的观念，但没有仇视、诋毁妇女的运动 中国古代维系男尊女卑社会的礼教，本身也给女性留下了 一定的活动缝隙，同时也对男性与男权进行了一定制约。
礼教的发展有一个漫长的过程，大体是南宋以后，尤其是 明清时代，礼教才真正成了严重压迫、禁锢妇女的元凶w自我认同问题缠足，当时女子皆以此为美，特别是上层 纷纷仿效。