学会提问、学会思考 劝劝学？学？谁要劝？他为什么要劝？劝勉、鼓励人们学习 荀荀子子（（约约前前313-313-前前238238））名名况况，，字字卿卿，，战战国国后后期期赵赵国国人人，，著著名名的的思思想想家家、、教教育育家家他他认认为为人人类类天天生生有有欲欲求求，，有有欲欲求求必必有有争争夺夺，，任任其其天天性性发发展展，，必必做做恶恶事事，，因因此此他他提提出出“性性恶恶论论”，，强强调调发发挥挥教教育育和和礼礼法法的的作作用用，，认认为为“今今之之人人性性恶恶，，必必将将待待师师法法然然后后正正，，得得礼礼义义然然后后治治”认认为为人人和和物物都都可可以以改改变变，，能改造好，能能改造好，能“知明而行无过知明而行无过” 《《劝劝学学》》是是《《荀荀子子》》的的第第一一篇篇，，是是荀荀子子教教学学思思想想的的专专论论，，比比较较全全面面而而系系统统地地论论述述了了他他对对教教育育和和学学习习的的一一系系列列观观点和主张本文是节选原文前四节点和主张本文是节选原文前四节 劝 学学习劝勉作作者者以以《《劝劝学学》》为为题题目目，，勉勉励励人人们们要要不不停停止止地地坚坚持持学学习习，，只只有有这这样样才才能能增增长长知知识识，，发发展展才才能能，，培培养养高尚的品德。
高尚的品德 该不该劝？•怎么劝的？怎么劝的？ •木直木直中中绳，绳，輮輮以为轮以为轮•虽虽有有槁槁暴暴•知知明而行无过矣明而行无过矣•吾尝吾尝跂跂而望矣而望矣•君子君子生生非异也非异也•故不积故不积跬跬步步•騏騏骥骥一跃，不能十步一跃，不能十步•驽驽马十驾，功在不舍马十驾，功在不舍•锲锲而不舍，金石可而不舍，金石可镂镂•蟹蟹六跪而二六跪而二螯螯，非蛇，非蛇鳝鳝之穴无可寄托者之穴无可寄托者•博学而日参博学而日参省省乎己乎己zhzhò ò ò òngrngró ó ó óu uy yò ò ò òu pu pù ù ù ùzhzhì ì ì ìq qì ì ì ìx xì ì ì ìngngkukuǐ ǐ ǐ ǐq qí í í í j jì ì ì ìNNú ú ú úqiqiè è è è l lò ò ò òu uxixiè è è è á á á áo o shshà à à àn nx xǐ ǐ ǐ ǐngng 检查预习检查预习—读准字音读准字音 •疏通文意疏通文意•君子曰：学不可以已 有道德修养的人说：学习是不可以停止的有道德修养的人说：学习是不可以停止的。
•青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷凝结而成的，却比水还要寒冷 •木直中绳，輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为用火风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为用火烤使它成为这样的烤使它成为这样的 •故木受绳则直，金就砺则利，君子博学故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣而日参省乎己，则知明而行无过矣 所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了 .吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也吾尝跂而吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也吾尝跂而望矣，不如登高之博见也望矣，不如登高之博见也。
我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰呼，声非加疾也，而闻者彰 登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也假于物也 借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡江河君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了 •积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉善成德，而神明自得，圣心备焉 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了 •故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍 所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走 •锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也者，用心躁也 雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊 怎么劝的？ 君子曰：君子曰：学不可以已学不可以已青，取之青，取之于于蓝，蓝，而青而青于于蓝；冰，水蓝；冰，水为为之，而寒之，而寒于于水水木直木直中中绳，绳，輮輮以为轮，其曲中规。
以为轮，其曲中规虽有槁暴，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也不复挺者，輮使之然也故木受绳则直，故木受绳则直，金就砺则利，君子金就砺则利，君子博学而日参省乎己，博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣则知明而行无过矣说的什么？与学习有何关系？先讲学习重要：先讲学习重要：提高自己，改变自己提高自己，改变自己（比喻论证）（比喻论证）理解课文：理解课文：使提高促改变 说的什么？ 吾尝终日而吾尝终日而思思矣，不如须臾之所矣，不如须臾之所学学也；也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高登高而招，臂非加长也，而而招，臂非加长也，而见者远见者远；顺风而呼，；顺风而呼，声非加疾也，而声非加疾也，而闻者彰闻者彰假假舆马者，非利舆马者，非利足也，而足也，而致致千里；假舟辑者，非能水也，千里；假舟辑者，非能水也，而绝江河君子生非异而绝江河君子生非异 也，善也，善假于物假于物也学习何用？再讲学习有用：弥补再讲学习有用：弥补不足，提高能力不足，提高能力（类比论证）（类比论证）又怎么劝的？弥补不足提高能力 怎么学？ 积积土成山，风雨兴焉；土成山，风雨兴焉；积积水水成渊，蛟龙生焉；成渊，蛟龙生焉；积积善成德，而善成德，而神明自得神明自得，圣心备焉。
故不，圣心备焉故不积积跬跬步，无以至千里；不步，无以至千里；不积积小流，无小流，无以成江海以成江海骐骥一跃，不能十步；骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在驽马十驾，功在不舍不舍锲而舍之，锲而舍之，朽木不折；锲而朽木不折；锲而不舍不舍，金石可镂金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，埃土，下饮黄泉，用心一也用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄寄托托者，用心躁也者，用心躁也有意义，有作用，咱学不学？有意义，有作用，咱学不学？积累坚持坚持专心专心 告诉我们怎么学：•1.要注重积累•2.要坚持不懈•3.要专心致志正反对比）（正反对比） 小结：荀子是怎么劝学的？学学不不可可以以已已（（中中心心论论点点））学习的意义学习的意义学习的作用学习的作用态度和方法态度和方法提高自己、改变自己、提高自己、改变自己、完善自己完善自己弥补不足、提高能力弥补不足、提高能力注重积累注重积累坚持不懈坚持不懈专心致志专心致志特点：论证结构严谨、善用比喻说理特点：论证结构严谨、善用比喻说理 通假字通假字积累积累1 1虽虽有有槁槁暴暴2 2则则知知明而行无过矣明而行无过矣3 3君子君子生生非异也非异也4 4木直中绳，木直中绳，輮輮以为轮以为轮““有有””通通““又又””。
暴暴””通通““曝曝””““知知””通通““智智”zhì”zhì，智慧生生””通通““性性””，资质禀赋，资质禀赋“輮輮”通通“煣煣” (2)词类活用词类活用1.君子博学而日参省乎己 （名词作状语，每天）2.木直中绳，輮以为轮 （使动用法，用火烤使木弯曲）3. 故木受绳则直 (形容词活用作动词，变直)4.金就砺则利 (形容词活用作动词，变锋利)5.登高而招（形容词作名词，高的地方）6.假舟楫者，非能水也（名词作动词，游水）7.假舆马者，非利足也（使动用法，使….快）8.积善成德（形容词作名词，善良的行为）9.用心一也（数词作形容词，专一） (3)古今异义词古今异义词1.木直中绳，輮以为轮以为: 古义：以之为 把…..当作 今义：认为2.君子博学而日参省乎己博学：古义：广博的学习、广泛的学习 今义：知识、学识的渊博参：古义：验，检查 今义：参加，加入3.蚓无爪牙之利爪牙：古义：爪子和牙齿 今义：比喻坏人的帮凶、党羽 4.用心一也用心：古义：两个词，因为，心思 今义：集中注意力，多用心力5.非蛇鳝之穴无可寄托者寄托：古义：安身，托身 今义：寄寓，托付6.上食埃土，下饮黄泉黄泉：古义：地下的泉水 今义：指人死后埋葬的地方；迷信的人指阴间 (4)一词多义一词多义• 1.利• 蚓无爪牙之利 (锋利的)• 非利足也 (快)• 金就砺则利 (变锋利)• 见利忘义 (利益，好处) • 2.用用•用心一也 （介词，因为）•又备经年裹物之用 （名词，用途，用处）•兵精足用，英雄乐业 （名词，物资，器用）•愿早定大计，莫用众人之议也 （动词，采用）•皇上欲大用康先生 （动词，任用） •3.绝绝•非能水也，而绝江河 （横渡） •群响毕绝 （停止）•以为妙绝 （极点）•佛印绝类弥勒 （非常）•楚诚能绝齐 （断绝）•4.假假•善假于物也 （借助、利用）•以是人多以书假余 （借、借给）•乃悟前狼假寐，盖以诱敌 （假装）•假有人焉，举我言复于我 （假如、如果） •5.强强•蚓无爪牙之利，筋骨之强 （强健、强壮）•挽弓当挽强 （有力的弓） 策勋十二转，赏赐百千强 （有余，略多） 乃自强步，日三四里 （勉强） 如此则荆吴之强势 （强势）6.望望 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 （远看） 日夜望将军至，岂敢反乎 （盼望、希望） 先达德隆望尊 （声望） 在丁卯三月之望 （农历每月十五日） •7.闻闻•顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 （听见）•博闻强识 （见闻、见识）•初闻涕泪满衣裳 （听说）•闻寡人之耳者 （使…听见）•况草野之无闻者欤 （声望、声名）•以勇气闻于诸侯 （闻名、出名）•扫后更闻香（用鼻子嗅） 重点文言虚词重点文言虚词1.于于①①青，取之于蓝，而青于蓝。
青，取之于蓝，而青于蓝介词，从；比介词，从；比②②君子性非异也，善假于物也君子性非异也，善假于物也介词，向介词，向2.焉焉①①积土成山，风雨兴焉积土成山，风雨兴焉兼词，相当于兼词，相当于“于是，于是，于之于之”，在这里，在这里②②积水成渊，蛟龙生焉积水成渊，蛟龙生焉兼词，相当于兼词，相当于“于是，于是，于之于之”，在这里，在这里③③圣心备焉圣心备焉语气助词，了语气助词，了 •3.而而•①①青，取之于蓝，而青于蓝青，取之于蓝，而青于蓝连词，表转折，可连词，表转折，可是是•②②君子博学而日参省乎己君子博学而日参省乎己连词，表递进，并且连词，表递进，并且•③③吾尝终日而思矣吾尝终日而思矣连词，表修饰，地连词，表修饰，地•④④积善成德，而神明自得积善成德，而神明自得连词，表顺承连词，表顺承•⑤⑤锲而不舍锲而不舍连词，表假设（句中），如果连词，表假设（句中），如果/，连，连词，表并列（单独），并且词，表并列（单独），并且•⑥⑥蟹六跪而二螯蟹六跪而二螯连词，表并列，并且连词，表并列，并且•⑦⑦则知明而行无过矣则知明而行无过矣连词，表并列连词，表并列•⑧⑧登高而招，臂非加长也，而见者远登高而招，臂非加长也，而见者远。
连词，表连词，表转折，但是转折，但是•⑨⑨吾尝跂而望矣吾尝跂而望矣连词，表修饰，地连词，表修饰，地 •4.之之•①①青，取之于蓝青，取之于蓝代词，代指代词，代指“青青”•②②冰，水为之而寒于水冰，水为之而寒于水代词，代指代词，代指“冰冰”•③③蚓无爪牙之利，筋骨之强蚓无爪牙之利，筋骨之强助词，的助词，的•④④非蛇鳝之穴，无可寄托者非蛇鳝之穴，无可寄托者助词，的助词，的•⑤⑤不如须臾之所学也不如须臾之所学也用于主谓之间，取用于主谓之间，取消句子独立性消句子独立性•⑥⑥不如登高之博见也不如登高之博见也用于主谓之间，取用于主谓之间，取独独 青，取之青，取之于于蓝蓝 而青而青于于蓝蓝 善假善假于于物也物也于于焉焉积土成山，风雨兴积土成山，风雨兴焉焉；；积善成德，而神明自得，圣心备积善成德，而神明自得，圣心备焉焉而而青于蓝青于蓝吾尝终日吾尝终日而而思矣思矣吾尝跂吾尝跂而而望望君子博学君子博学而而日参省乎己日参省乎己积善成德，积善成德，而而神明自得神明自得，而而一词多义积累积累从，介词从，介词比，介词比，介词向，介词向，介词于此，兼语词于此，兼语词了，语气助词了，语气助词却，转折连词却，转折连词连词，表修饰连词，表修饰连词，表修饰连词，表修饰而且，递进连词而且，递进连词因而，目的连词因而，目的连词 词类活用词类活用积累积累1君子博学而君子博学而日日参省乎己参省乎己2上上食埃土，食埃土，下下饮黄泉饮黄泉3假舟楫者，非能假舟楫者，非能水水也也4木直中绳，木直中绳，輮輮以为轮以为轮1名词作状语，每日名词作状语，每日2名词作状语，向上、向下名词作状语，向上、向下3名词作动词，游泳名词作动词，游泳4通通“煣煣”，火熏烤。
火熏烤使动用法，使动用法，“火烤－火烤－－使弯曲－使弯曲” 虚、实词虚、实词积累积累1冰，水冰，水为为之，（之，（ ））2木直木直中中绳，（绳，（ ））3吾尝吾尝跂跂二望矣（二望矣（ ））4而闻者而闻者彰彰（（ ））5圣心圣心备备焉（焉（ ））6故不积故不积跬步跬步（（ ））7金金就就砺则利（砺则利（ ））8用心用心一一也（也（ ））形成形成符合、合乎符合、合乎提起脚后跟提起脚后跟清楚清楚具备具备古代称跨出一脚为古代称跨出一脚为“跬跬”，跨两脚为，跨两脚为“步步”动词接近、靠近动词接近、靠近专一专一 端正态度、勤奋刻苦 劝劝 学学 颜真卿颜真卿 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时三更灯火五更鸡，正是男儿读书时 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟黑发不知勤学早，白首方悔读书迟？什么意思 课下也要勤奋刻苦：•1.完成《赢在课堂》。
•2.背诵全文下一节课接着学，下一节课接着学，从今以后好好学！从今以后好好学！ 第二课时：•劝学中的比喻论证 “青出于蓝”、“冰寒于水”•在突出中心论点在突出中心论点“学不可以已学不可以已”之后，之后，紧接着用了紧接着用了“青出于蓝青出于蓝”、、“冰寒于水冰寒于水”两个比喻，从两个比喻，从 科学道理和自然现象两科学道理和自然现象两个方面论证了人通过学习之后，必定个方面论证了人通过学习之后，必定是后可以胜前、今可以胜昔是后可以胜前、今可以胜昔这完全这完全符合新事物（符合新事物（ 学习后的人）胜过旧事学习后的人）胜过旧事物（不学习的人）的唯物辩证法思想物（不学习的人）的唯物辩证法思想这个道理，今天也仍然是正确的因这个道理，今天也仍然是正确的因为学习实在为学习实在 是可以提高人们的学问与是可以提高人们的学问与修养，而学习过程本身就是由旧变新修养，而学习过程本身就是由旧变新的过程 “煣木为轮煣木为轮”、、“木受绳则直木受绳则直”、、“金就砺则利金就砺则利”•三个比喻从事物经过加工、磨炼、改三个比喻从事物经过加工、磨炼、改造，可以改变原来造，可以改变原来 的性质这一特点来的性质这一特点来说明人们通过学习增长知识，可以改说明人们通过学习增长知识，可以改变人的才质和习性，自然得出人经过变人的才质和习性，自然得出人经过磨炼，不断地、广磨炼，不断地、广 泛地学习，并且天泛地学习，并且天天检查反省自己的言论、行动，就会天检查反省自己的言论、行动，就会使自己达到使自己达到“知明而行无过知明而行无过”的境地。
的境地这些比喻浅显易这些比喻浅显易 懂，说理明白，寓议懂，说理明白，寓议于喻，议论在体，谁还愿意停止学习于喻，议论在体，谁还愿意停止学习呢？呢？结论自然是结论自然是“学不可以已学不可以已” “登高博见”、“登高而招”、“顺风而呼”为进一步论证中心论点，作者根据自己为进一步论证中心论点，作者根据自己的切身体会强调了的切身体会强调了“思不如学思不如学”这个观这个观点虽“终日而思终日而思”，但，但 不学习，必定不学习，必定是闭门空想，会有什么收获呢？是闭门空想，会有什么收获呢？“登高博见登高博见”、、“登高而招登高而招”、、“顺风而呼顺风而呼”几个比喻说明了学几个比喻说明了学 习的重要习的重要跂而跂而望望”是利用提起脚跟增加高度看得远一是利用提起脚跟增加高度看得远一点，但太有限了；于是点，但太有限了；于是“登高登高”，爬上，爬上更高的更高的 地方，境界就大不一样了站地方，境界就大不一样了站在高处，见到的较在高处，见到的较“跂而望跂而望”就广泛多就广泛多了；了；站在高处，再把手臂举起来，站在高处，再把手臂举起来， 手手臂没有增长，但很远的人都能看得见臂没有增长，但很远的人都能看得见顺风呼喊，声音并没有加强增大，但顺风呼喊，声音并没有加强增大，但听的人却听得很明白、清晰。
听的人却听得很明白、清晰 •这 些比喻都是日常生活中习见的，十分普通，但其寓义却说明学习的显著效果——通过学通过学习接受前人知识，增长习接受前人知识，增长 才干学习就象人登上高处，见多识学习就象人登上高处，见多识广；广；而知识渊博的人就如而知识渊博的人就如“登高登高而招而招”的人一样，很远的人都能的人一样，很远的人都能看得见他看得见他 ，也象顺风呼喊一样，，也象顺风呼喊一样，使听的人清楚明白使听的人清楚明白 “假舆马”、“假舟 楫”•为了进一步强调学习的重大作用，作者又用了“假舆马”、“假舟 楫”比喻来说明“善假于物”的妙用：“非利足”、“非能水”，却能“致千里”、“绝江河”，其原因就在 于借助外物的作用来帮助自己，达到事半功倍的效果君子之所以有学识、有修养，就在于能借助学习来丰富 自己的知识，修养自己的品德，使自己不犯或少犯错误善假于物”正是君子较常人高明的地方学习既然 有那么大的功用，谁还不愿意借助它来帮助自己呢？愿意借助学习丰富自己的人，谁又愿意停止学习呢？回答回答 自然是自然是“学不可以已学不可以已” “积土积土”、、“积水积水”和和“ 不积跬步不积跬步”、、“不积小流不积小流”•怎样才能通过学习使自己有所成就呢？这就涉及到学习方法和学习态度的问题。
积土”、“积水”和“ 不积跬步”、“不积小流”四个比喻，从正反两方面阐明了学习是一个日从正反两方面阐明了学习是一个日积月累、循序渐进、积少成多的过程积月累、循序渐进、积少成多的过程 没有这个过程，就不能获得渊博的知识，就达不到所谓“神明自得”的地步，当然也就达不到远大的目标 积累，特别是长期积累，既是学习方法，也是学习态度 “骐骥”、“驽马”、“镂刻”•只讲“积”不讲坚持积，同样会学无所获或收获甚微的因此，坚持不懈、持之以恒，就是学习有所成就 的关键所在于是作者用“骐骥”、“驽马”设喻，暗示人的主观努力暗示人的主观努力——“持恒持恒”才是学好的决定因才是学好的决定因素有 了了“持恒持恒”的正确态度，坚持镂刻，的正确态度，坚持镂刻，“金石金石”般坚硬的事物都能镌刻成功，还有什么困难克服般坚硬的事物都能镌刻成功，还有什么困难克服不了呢？不了呢？如果没有吃苦耐劳 、干到底的精神，就是“朽木”也难折断；不学，再容易的知识也难钻到人的脑子里去，学成更是“天方夜谭 ”了 “蚓”、“蟹”•有了积累和持恒，还须专一作者以有了积累和持恒，还须专一作者以“蚓蚓”“上食埃土、下饮黄泉上食埃土、下饮黄泉”和和“蟹蟹”“无无可寄托可寄托”作喻，虽不能作喻，虽不能 贴切地说明用贴切地说明用心专一不专一的问题（因为这是动物心专一不专一的问题（因为这是动物的本能活动），但是作者的用意所在的本能活动），但是作者的用意所在是十分清楚的。
是十分清楚的这就是这就是 要求人们在学要求人们在学习中要想获得成功，必须用心专一，习中要想获得成功，必须用心专一，不浮不躁，专心致志不浮不躁，专心致志 上述十个比喻明确地提出了三点：积上述十个比喻明确地提出了三点：积 累、持恒、专一使学习方法和学习累、持恒、专一使学习方法和学习态度融为一体，谁还有理由停止学习态度融为一体，谁还有理由停止学习呢？呢？回答仍然是肯定的：回答仍然是肯定的：“学不可学不可以以 已已”！！ 学习荀子： 观察生活， 思考生活， 积累生活让作文有内容！ 。